Si bien las propuestas generales propuestos por la ONU suenan muy sensatas y de fácil acogida, hay preguntas razonables que cabe hacerse:
* ¿Dónde queda la iniciativa privada?
* ¿Qué poder está al frente de las iniciativas 2030 y qué medios usarán para imponerlas?
* ¿Cuáles serán las consecuencias cuando quieran regular cada aspecto de nuestras vidas?
* ¿Habrá espacio para discutir lo que implica por ejemplo la inclusión o sus alcances?
* ¿Cabe desacuerdo con respecto a la pretensión de inculcar estas metas en la educación?
Las leyes de pureza cubrían distintos frentes de la actividad y la realidad humana: vida y muerte; enfermedad; cuerpo y sexualidad; alimentos; culto al Señor. Pueden parecer disposiciones puramente caprichosas o incluso opresivas pero toda aquella legislación tenía un valor educativo que es necesario descubrir. Y además es bueno para nosotros ver cómo estas leyes tienen, más allá de sus prescripciones específicas, un valor también para el cristiano.
Algunos dicen: "Yo no pienso abortar pero no quiero quitar elderecho a otros que quieran ahcerlo". O también dicen: "Si no estás de acuerdo con el aborto, no lo hagas tú, pero deja que cada quien decida lo que quiere hacer." ¿Cómo se responde a esa lógica de sofismas?
Dios nos hizo a su imagen, y su imagen no está completa ni en el varón ni en la mujer, pero eso no se soluciona diciendo que podemos usar cualquiera de los dos como si estuviera completo o no necesitara de la referencia del otro. Lo que Dios dice de sí mismo en el varón no es lo mismo que dice de sí en la mujer, y lo contrario.
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Una pregunta que causa perplejidad en los creyentes y que a veces utilizan los ateos en el intento de mostrar que la religión es un absurdo irremediable. El examen de la pregunta muestra sin embargo que el absurdo está en la manera como se formula. Es una pregunta que va en la misma línea de "¿Qué longitud tiene un litro de leche?" o "¿Quién escribió este arbusto?"
1. Empieza por calcular mejor el tiempo que realmente vas a necesitar para completar una determinada tarea.
2. Mira tu agenda como una especie de presupuesto o de comida: no todo nos va a gustar y por lo tanto hay que saber combinar las cosas.
3. Conoce tu propio ritmo circadiano, es decir, cómo cambia tu energía a lo largo del día. La idea es trabajar lo más exigente cuando tienes más energía.
4. La idea del trabajo "multitarea" es más bien un mito y al final arruina la productividad y agota. Funciona mejor concentrarse en algo durante un tiempo razonable, por ejemplo, una media hora, luego tener un descanso breve, y luego otra sesión de trabajo, alternando.
5. A medida que vas mejorando en tu uso del tiempo, no se te olvide darle espacio a la alegría y la celebración.
Es síntoma de muy buena salud que uno se preocupe por su vida espiritual: querer mejorar la oración es señal de que vamos en buen camino.
Cuatro recomendaciones:
1. Establece un RITMO: tiempo y lugar para tu oración de cada día.
2. Practica y aprovecha en primer lugar la ORACIÓN VOCAL: aprende a orar con cuerpo y alma.
3. SAL DE TI MISMO: No te quedes dando vueltas en torno a tus pensamientos o problemas; escucha generosamente la Palabra de Dios y cultiva por tu parte la gratitud, la alabanza y la ofrenda de ti mismo.
4. Cultiva la FORMACIÓN PERMANENTE: dale a tu alma la riqueza del vocabulario con que mejor pueda expresarse con Dios.
La relativa tranquilidad que muchos encontramos para vivir y transmitir nuestra fe puede hacernos distantes o indiferentes frente a tantos hermanos nuestros que sufren principalmente en alguno de estos cuatro grupos: (1) Regímenes ateos; (2) Intolerancia religiosa de parte del Islam o de otros religiones fundamentalistas; (3) Regímenes totalitarios para los que la voz de la Iglesia es un estorno; (4) Presiones legales o sociales en países occidentales, que pretenden imponer un "pensamiento único" especialmente en asuntos de moral y de familia.
Vivimos tiempos de polarización entre el relativismo y el rigorismo, lo cual a veces se describe como si fuera una oposición entre amor y verdad. La respuesta a tal tensión no consiste simplemente en "negociar", como quien busca un punto medio. Es más bien un proceso que comienza por reconocer la realidad del pecado, de la misericordia y del llamado a la conversión.