Roger Swidorowicz audio de Meditaciones de Marco Aurelio - LIBRO 9 Parte 1 - Audio 2021

LIBRO 9

1. El que comete injusticias es impío. Pues dado que la naturaleza del conjunto universal ha
constituido los seres racionales para ayudarse los unos a los otros, de suerte que se
favoreciesen unos a los otros, según su mérito, sin que en ningún caso se perjudicasen, el que
transgrede esta voluntad comete, evidentemente, una impiedad contra la más excelsa de las
divinidades. También el que miente es impío con la misma divinidad. Pues la naturaleza del
conjunto universal es naturaleza de las cosas que son, y éstas están vinculadas con todas las
cosas existentes. Más todavía, esta divinidad recibe el nombre de Verdad y es la causa
primera de todas las verdades. En consecuencia, el hombre que miente voluntariamente es
impío, en cuanto que al engañar comete injusticia. También es impío el que miente
involuntariamente, en cuanto está en discordancia con la naturaleza del conjunto universal y
en cuanto es indisciplinado al enfrentarse con la naturaleza del mundo. Porque combate a ésta
el que se comporta de modo contrario a la verdad, a pesar suyo. Pues había obtenido de la
naturaleza recursos, que desatendió, y ahora no es capaz de discernir lo falso de lo verdadero.
Y ciertamente es impío también el que persigue los placeres como si de bienes se tratara, y, en
cambio, evita las fatigas como si fueran males. Porque es inevitable que el hombre tal
recrimine reiteradamente a la naturaleza común en la convicción de que ésta hace una
distribución no acorde con los méritos, dado que muchas veces los malos viven entre placeres
y poseen aquellos medios que se los proporcionan, mientras que los buenos caen en el pesar y
en aquello que lo origina. Más aún, el que teme los pesares temerá algún día algo de lo que
acontecerá en el mundo, y eso es ya impiedad. Y el que persigue los placeres no se abstendrá
de cometer injusticias; y eso sí que es claramente impiedad. Conviene también, en relación
con las cosas en que la naturaleza común es indiferente (pues no habría creado ambas cosas, si
no hubiese sido indiferente respecto a las dos) que respecto a éstas los que quieren seguir la
naturaleza se comporten indiferentemente viviendo de acuerdo con ella. Por consiguiente, está
claro que comete una impiedad todo el que no permanece indiferente respecto al pesar y al
placer, a la fama y a la infamia, cosas que usa indistintamente la naturaleza del conjunto
universal. Y afirmo que la naturaleza común usa indistintamente estas cosas en vez de
acontecer éstas por mero azar, según la sucesión de lo que acontece; y sobrevienen debido a
un primer impulso de la Providencia, según la cual, desde un principio, emprendió esta
organización actual del mundo mediante la combinación de ciertas razones de las cosas
futuras y señalando las potencias generatrices de las sustancias, las transformaciones y
sucesiones de esta índole.
2. Propio de un hombre bastante agraciado sería salir de entre los hombres sin haber gustado
la falacia, y todo tipo de hipocresía, molicie y orgullo. Pero expirar, una vez saciado de estos
vicios, sería una segunda tentativa para navegar. ¿Continúas prefiriendo estar asentado en el
vicio y todavía no te incita la experiencia a huir de tal peste? Pues la destrucción de la
inteligencia es una peste mucho mayor que una infección y alteración semejante de este aire
que está esparcido en torno a nosotros. Porque esta peste es propia de los seres vivos, en
cuanto son animales; pero aquélla es propia de los hombres, en cuanto son hombres.
3. No desdeñes la muerte; antes bien, acógela gustosamente, en la convicción de que ésta
también es una de las cosas que la naturaleza quiere. Porque cual es la juventud, la vejez, el
crecimiento, la plenitud de la vida, el salir los dientes, la barba, las canas, la fecundación, la
preñez, el alumbramiento y las demás actividades naturales que llevan las estaciones de la
vida, tal es también tu propia disolución. Por consiguiente, es propio de un hombre dotado de
razón comportarse ante la muerte no con hostilidad, ni con vehemencia, ni con orgullo, sino aguardarla como una más de las actividades naturales. Y, al igual que tú aguardas el momento
en que salga del vientre de tu mujer el recién nacido, así también aguarda la hora en que tu
alma se desprenderá de esa envoltura. Y si también quieres una regla vulgar, que cale en tu
corazón, sobre todo te pondrá en buena disposición ante la muerte la consideración relativa a
aquellos objetos de los cuales vas a separarte y con cuyas costumbres tu alma ya no estará
mezclada. Porque en absoluto es preciso chocar con ellos, sino preocuparse de ellos y
soportarlos con dulzura; recuerda, sin embargo, que te verás libre de unos hombres que no
tienen los mismos principios que tú. Porque tan sólo esto, si es que se da, podría arrastrarte y
retenerte en la vida, a saber, que se te permitiera convivir con los que conservan los mismos
principios que tú. Pero ahora estás viendo cuánto malestar se da en la discordia de la vida en
común, hasta el punto de que puedes decir: «¡Ojalá llegaras cuanto antes, oh muerte, no vaya
a ser que también yo me olvide de mí mismo!» marco aurelio, filosofia, autoayuda,Roger swidorowicz, epicteto, sartre, hegel, kant, sofistas, historia, roma, nietzsche, historia de la filosofia,
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