38. «Si eres capaz de mirar con perspicacia, mira y juzga, afirma... , con la máxima
habilidad.»
39. En la constitución de un ser racional no veo virtud rebelde a la justicia, pero sí veo la
templanza contra el placer.
40. Si eliminas tu opinión acerca de lo que crees que te aflige, tú mismo te afirmas en la
mayor seguridad. «¿Quién es tú mismo?». La razón. «Pero yo no soy razón». Sea. Por
consiguiente, no se aflija la razón. Y si alguna otra parte de ti se siente mal, opine ella en lo
que le atañe.
41. Un obstáculo a la sensación es un mal para la naturaleza animal; un obstáculo al instinto
es igualmente un mal para la naturaleza animal. Existe además igualmente otro obstáculo y
mal propio de la constitución vegetal. Así, pues, un obstáculo a la inteligencia es un mal para
la naturaleza inteligente. Todas estas consideraciones aplícatelas a ti mismo. ¿Te embarga un
pesar, un placer? La sensación lo verá. ¿Tuviste alguna dificultad cuando emprendiste
instintivamente algo? Si lo emprendes sin una reserva mental, ya es un mal para ti, en tanto
que ser racional. Pero si recobras la inteligencia, todavía no has sido dañado ni obstaculizado.
Lo que es propio de la inteligencia sólo ella acostumbra a obstaculizarlo. Porque ni el fuego,
ni el hierro, ni el tirano, ni la infamia, ni ninguna otra cosa la alcanzan. Cuando logra
convertirse en «esfera redondeada», permanece.
42. No merezco causarme aflicción, porque nunca a otro voluntariamente afligí.
43. Uno se alegra de una manera, otro de otra. En cuanto a mí, si tengo sano mi guía interior,
me alegro de no rechazar a ningún hombre ni nada de lo que a los hombres acontece; antes
bien, de mirar todas las cosas con ojos benévolos y aceptando y usando cada cosa de acuerdo
con su mérito.
44. Procura acoger con agrado para ti mismo el tiempo presente. Los que más persiguen la
fama póstuma no calculan que ellos van a ser iguales que estos a los que importunan.
También ellos serán mortales. ¿Y qué significa para ti, en suma, que aquéllos repitan tu
nombre con tales voces o que tengan de ti tal opinión?
45. ¡Levántame y arrójame donde quieras! Pues allí tendré mi divinidad propicia, esto es,
satisfecha, si se comporta y actúa consecuentemente con su propia constitución. ¿Acaso
merece la pena que mi alma esté mal por ello y sea de peor condición, envilecida, apasionada,
agitada? ¿Y qué encontrarás merecedor de eso?
46. A ningún hombre puede acontecer algo que no sea accidente humano, ni a un buey algo
que no sea propio del buey, ni a una viña algo que no sea propio de la viña, ni a una piedra lo
que no sea propio de la piedra. Luego si a cada uno le acontece lo que es habitual y natural,
¿por qué vas a molestarte? Porque nada insoportable te aportó la naturaleza común.
47. Si te afliges por alguna causa externa, no es ella lo que te importuna, sino el juicio que tú
haces de ella. Y borrar este juicio, de ti depende. Pero si te aflige algo que radica en tu
disposición, ¿quién te impide rectificar tu criterio? Y dé igual modo, si te afliges por no ejecutar esta acción que te parece sana, ¿Por qué no la pones en práctica en vez de afligirte?
«Me lo dificulta un obstáculo superior». No te aflijas, pues, dado que no es tuya la culpa de
que no lo ejecutes. «Mas no merezco vivir si no lo ejecuto». Vete, pues, de la vida
apaciblemente, de la manera que muere el que cumple su cometido, indulgente con los que te
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