Marco Aurelio - Meditaciones LIBRO 2 Parte 2 - Audio de Roger Swidorowicz 2021

6. ¡Te afrentas, te afrentas, alma mía! Y ya no tendrás ocasión de honrarte. ¡Breve es la vida
para cada uno! Tú, prácticamente, la has consumido sin respetar el alma que te pertenece, y,
sin embargo, haces depender tu buena fortuna del alma de otros.
7. No te arrastren los accidentes exteriores; procúrate tiempo libre para aprender algo bueno y
cesa ya de girar como un trompo. En adelante, debes precaverte también de otra desviación.
Porque deliran también, en medio de tantas ocupaciones, los que están cansados de vivir y no
tienen blanco hacia el que dirijan todo impulso y, en suma, su imaginación.
8. No es fácil ver a un hombre desdichado por no haberse detenido a pensar qué ocurre en el
alma de otro. Pero quienes no siguen con atención los movimientos de su propia alma, fuerza
es que sean desdichados.
9. Es preciso tener siempre presente esto: cuál es la naturaleza del conjunto y cuál es la mía, y
cómo se comporta ésta respecto a aquélla y qué parte, de qué conjunto es; tener presente
también que nadie te impide obrar siempre y decir lo que es consecuente con la naturaleza, de
la cual eres parte.
10. Desde una perspectiva filosófica afirma Teofrasto en su comparación de las faltas, como
podría compararlas un hombre según el sentido común, que las faltas cometidas por
concupiscencia son más graves que las cometidas por ira. Porque el hombre que monta en
cólera parece desviarse de la razón con cierta pena y congoja interior; mientras que la persona
que yerra por concupiscencia, derrotado por el placer, se muestra más flojo y afeminado en
sus faltas. Con razón, pues, y de manera digna de un filósofo, dijo que el que peca con placer
merece mayor reprobación que el que peca con dolor. En suma, el primero se parece más a un
hombre que ha sido víctima de una injusticia previa y que se ha visto forzado a montar en
cólera por dolor; el segundo se ha lanzado a la injusticia por sí mismo, movido a actuar por
concupiscencia.
11. En la convicción de que puedes salir ya de la vida, haz, di y piensa todas y cada una de las
cosas en consonancia con esta idea. Pues alejarse de los hombres, si existen dioses, en
absoluto es temible, porque éstos no podrían sumirte en el mal. Mas, si en verdad no existen,
o no les importan los asuntos humanos, ¿a qué vivir en un mundo vacío de dioses o vacío de
providencia? Pero sí, existen, y les importan las cosas humanas, y han puesto todos los
medios a su alcance para que el hombre no sucumba a los verdaderos males. Y si algún mal
quedara, también esto lo habrían previsto, a fin de que contara el hombre con todos los
medios para evitar caer en él. Pero lo que no hace peor a un hombre, ¿cómo eso podría hacer
peor su vida? Ni por ignorancia ni conscientemente, sino por ser incapaz de prevenir o
corregir estos defectos, la naturaleza del conjunto lo habría consentido. Y tampoco por
incapacidad o inhabilidad habría cometido un error de tales dimensiones como para que les
tocaran a los buenos y a los malos indistintamente, bienes y males a partes iguales. Sin
embargo, muerte y vida, gloria e infamia, dolor y placer, riqueza y penuria, todo eso acontece
indistintamente al hombre bueno y al malo, pues no es ni bello ni feo. Porque, efectivamente,
no son bienes ni males.
12. ¡Cómo en un instante desaparece todo: en el mundo, los cuerpos mismos, y en el tiempo,
su memoria! ¡Cómo es todo lo sensible, y especialmente lo que nos seduce por placer o nos
asusta por dolor o lo que nos hace gritar por orgullo; cómo todo es vil, despreciable, sucio,
fácilmente destructible y cadáver! ¡Eso debe considerar la facultad de la inteligencia! ¿Qué
son esos, cuyas opiniones y palabras procuran buena fama ¿Qué es la muerte? Porque si se la mira a ella exclusivamente y se abstraen, por división de su concepto, los fantasmas que la
recubren, ya no sugerirá otra cosa sino que es obra de la naturaleza. Y si alguien teme la
acción de la naturaleza, es un chiquillo. Pero no sólo es la muerte acción de la naturaleza, sino
también acción útil a la naturaleza. Cómo el hombre entra en contacto con Dios y por qué
parte de sí mismo, y, en suma, cómo está dispuesta esa pequeña parte del hombre. marco aurelio, filosofia, autoayuda, roger swidorowicz, epicteto, sartre, hegel, kant, sofistas, historia, roma, nietzsche, historia de la filosofia,
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