20 JAN 2016 · Los pueblos indígenas de la Amazonia que viven miles de años en la selva han aprendido a relacionarse y convivir armoniosamente con la naturaleza, con los árboles, con los animales, con las plantas, con la biodiversidad. En cambio, los que llegaron después, los colonos, las empresas petroleras, los madereros, los mineros han tenido una relación conflictiva y violenta con la naturaleza. Sistemáticamente la Amazonia la hemos ido destruyendo por intereses económicos y políticos. Frente a eso, los obispos, la Iglesia nos hace un llamado a cuidar la creación y para eso, la educación y la organización de los pueblos indígenas, los colonos y todos los habitantes de la Amazonia es importante para defender la obra de Dios: la creación, la Amazonia, los bosques y la biodiversidad.

20 JAN 2016 · Los pueblos originarios amazónicos han vivido desde tiempos ancestrales en la Amazonia y ellos no conocen de límites ni de fronteras. Ellos se desplazan por sus territorios para cazar, para pescar y por temporadas. Los pueblos indígenas amazónicos son transfronterizos y cuando nacieron las repúblicas sudamericanas quedaron divididos por las fronteras entre nuestros países, con consecuencias funestas. Para los pueblos indígenas amazónicos, las fronteras son los ríos y antes que separarlos los unen, se encuentran en su diversidad de rostros, culturas y realidades. Por eso, los diversos vicariatos y misioneros ubicados en la gran cuenca amazónica están construyendo una pastoral común, para buscar la unidad y acompañar mejor a nuestros pueblos, para buscar un desarrollo que beneficie a todos, para formar una gran red que defienda la naturaleza y los derechos de los pueblos a la vida en abundancia.

20 JAN 2016 · La iglesia católica vive y realiza su trabajo misionero en la Amazonia ecuatoriana a través de los vicariatos. Con el fin de realizar un trabajo más de conjunto y responder a los conflictos y al deterioro de la amazonia y de sus pueblos originarios, la Iglesia ha desarrollado su trabajo en red desde una perspectiva PanAmazónica. Los nuevos retos han exigido a la iglesia realizar diversos procesos para ir tejiendo y consolidar esta Red Amazónica. Estos procesos fueron: realizar un diagnóstico de los conflictos socio-políticos y socio-ambientales, fortalecer a las organizaciones, la formación especializada para comprender la realidad amazónica, el encuentro de Puyo y finalmente, hacer sentir la voz pública de la Iglesia Amazónica.

20 JAN 2016 · Los pueblos amazónicos desde tiempos ancestrales siempre han realizado un trabajo participativo que ha involucrado a todos los miembros de la comunidad. Esta capacidad de organizarse, de integrarse, de ayuda mutua y actuar en grupo solidariamente se ha ido incorporando en las organizaciones sociales de nuestra Amazonia, muchas de ellas creadas y acompañadas por la Iglesia Católica. El programa recoge, las experiencias de las asociaciones de la pastoral social de mujeres de los vicariatos de Sucumbíos y Zamora y, además, de los servidores de la Iglesia Católica de las Nacionalidades Indígenas, SICNIE.

20 JAN 2016 · En el año 2005 las organizaciones de los pueblos indígenas de las provincias amazónicas de Sucumbíos y Orellana convocaron a un paro total con movilizaciones, cierre de carreteras y ocupaciones de pozos petroleros. Este paro fue contra las petroleras y el gobierno demandando que la mitad de las ganancias de las petroleras vaya al fisco, la construcción de carreteras; que el 16% del impuesto a la renta vaya a las poblaciones amazónicas de las dos provincias; más respeto al ambiente y a la naturaleza y otros. El éxito del paro se debió a la organización de los pueblos indígenas, a las alianzas con las organizaciones sociales y al apoyo de la Iglesia Católica. Se logró reivindicar derechos porque se trabajó todos juntos. Desde estas y otras experiencias la Iglesia emprendió nuevas búsquedas para dialogar y buscar alianzas para responder a las necesidades y problemas de los pueblos de la Amazonia.

20 JAN 2016 · Los pueblos indígenas amazónicos y en particular los Shuar han tenido una buena organización social, familiar y comunitaria que les permitió planificar sus actividades y resolver sus problemas. Debido a la influencia foránea los pueblos indígenas han ido perdiendo sus antiguas formas organizativas, lo que ha impedido dar respuesta a la invasión y usurpación de sus territorios por parte de los colonos y las empresas petroleras. A partir de los años 70 los pueblos indígenas de la amazonia y de la sierra empiezan un nuevo proceso de organización con el n de defender sus territorios y sus culturas. Con las comunidades mejor organizadas nacen las asociaciones de nacionalidades y federaciones regionales que convierten a los indígenas en un actor social gravitante en el país e incorporan cambios importantes en las constituciones del 79, 98 y el 2008. Actualmente, las organizaciones indígenas sufren una nueva crisis.

20 JAN 2016 · En el año 1987 el pueblo Cofán, junto a la Iglesia de San Miguel de Sucumbíos, expulsa de su territorio a la empresa Texaco, que había invadido su territorio para perforar tres pozos. Este fue el primer acto de resistencia de los pueblos indígenas frente a la violación de su territorio y de sus derechos. La constitución del año 79 recoge tímidamente algunos derechos de los pueblos indígenas amazónicos. La Constitución del 98 las profundiza, pero es la Constitución del 2008 donde Ecuador se declara un país intercultural y plurinacional, que reconoce y garantiza la existencia de diversas culturas. Reconoce también los derechos de los pueblos a la consulta previa, libre e Informada sobre asuntos de recursos naturales. Finalmente proclama los derechos al buen vivir.

20 JAN 2016 · Con el falso enunciado de que la Amazonia es tierra de nadie, las empresas petroleras, madereras y mineras han ido arrebatando de sus territorios a los pueblos indígenas. Los estados muchas veces han dado carta libre a las empresas extractivas para violentar los derechos de los pueblos que han vivido ancestralmente en estos territorios. La Iglesia Católica ha acompañado y defendido siempre a los pueblos indígenas en sus derechos a existir en sus territorios. El Ecuador tiene la Constitución más bella del mundo con respecto a los derechos de los pueblos amazónicos, pero corre el riesgo de ser letra muerta porque en la realidad no se la respeta.

20 JAN 2016 · El modelo de desarrollo de los países ubicados en la cuenca amazónica es “extractivista”. Es decir, que el desarrollo de su economía se basa en la explotación del petróleo y de los minerales. Este modelo hace mucho daño al ambiente y a la naturaleza. Algunos creen que el desarrollo sostenible en la amazonia es muy pequeño. No gravita por ser local y a poca escala. Otros piensan que usando tecnología de punta y cumpliendo las normas ambientales se puede sacar petróleo de la amazonia sin hacer daño. Muchos, en cambio, sostienen que toda explotación, cualquiera que sea hace daño a la naturaleza y no trae bienestar a los pueblos indígenas. ¿Cuál es la solución? ¿Dejamos bajo tierra el petróleo y los minerales?

20 JAN 2016 · El Estado ecuatoriano, en ocasiones, ha dictado leyes sin consultar a los pueblos para subastar lotes y entregarlas en concesión a empresas petroleras, madereras y mineras sobre territorio indígena en la Amazonia. Se pasa, a veces, por encima de los derechos de estos pueblos, sin consentimiento libre, sin consulta previa e informada, como exige la Constitución. Presentes las petroleras sobre territorio indígena, la extracción petrolera en nuestra Amazonia se realiza sin control ocasionando grandes impactos que afectan la salud y la vida de las personas y la naturaleza. Los impactos en el ambiente, en la salud y en la cultura de estos pueblos son tan grandes que generan graves conflictos.