https://www.spreaker.com/podcast/mqalat-mjtm--5981620arSociety & CultureMujtamahttps://d3wo5wojvuv7l.cloudfront.net/t_rss_itunes_square_1400/images.spreaker.com/original/3c085b20986c4b58273e14a0ceed826f.jpghttps://www.spreaker.com/podcast/mqalat-mjtm--5981620Thu, 14 May 2026 15:04:38 +0000مجتمع Mujtamaمجتمع Mujtamacontact@mujtama.orgمقالات صوتية لمجموعة من كتاب ومثقفي الوطن العربي في مجالات الثقافة والاجتماع والتاريخfalseepisodichttps://www.spreaker.com/episode/mu-tzlyu-aksfwrd-almsyhy-jwrj-hwrany-1913-1984-aljz-althany-shfyq-mhmd-akrykr--72003941
رأينا في القسم الأول من هذه المقالة أن جراءة المذهب الأخلاقي للمعتزلة وعمقه الفلسفي يغدوان واضحين إذا علمنا أن المسألة الأخلاقية، بحسب حوراني، إنما تدور على سؤالين: سؤال أنطولوجي يقسم الناس إلى قائل بالموضوعانية وآخر منتصر للذاتوية؛ وسؤال إبستملوجي يكون بموجبه المرء إما عقلانيًّا أو مؤلِّهًا. بالتركيب بين القسمتيْن نحصل على المعسكريْن الكبيريْن الذين تنازعا بينهما أمر الفكر الأخلاقي في الإسلام:

1- الموضوعانية العقلانية (rationalistic objectivism)، التي حمل لواءَها المعتزلةُ (Hourani 1985a, 126)، والقائلة بأن للقيم الأخلاقية وجوداً موضوعياً ثابتاً في نفسه، وبأن العقل قادر على إدراكها. وهذه هي الترجمة المعاصرة لمقولتهم الشهيرة: الحسن والقبح العقليان.

2- الذاتوية المؤلِّهة (theistic subjectivism)، التي نافح عنها الأشاعرة، خصوم المعتزلة. جرّد هذا المعسكر القيم والحقائق الأخلاقية من أيّ وجود موضوعي مستقل عن الذات الإلهية؛ ولذلك يسمي حوراني هذه النظرية أيضًا “الإرادوية الأخلاقية” (ethical voluntarism) لأنها تُعلّق المفاهيم الأخلاقية على مجرد إرادة هي الإرادة الإلهية (ibid., 24). ولو شاءت إرادة الله إقرار أضدادها، كتحسين الكذب وتقبيح العدل، لجاز ذلك (ibid., 251). ليس الحسن سوى ما أمر به الشارع، وليس القبيح إلا ما نهى عنه؛ وتلك هي نظرية الآمرية الإلهية (divine command theory)،
]]>https://api.spreaker.com/episode/72003941Thu, 14 May 2026 15:04:12 +0000مجتمع Mujtamaما الذي خسره المسلمون بأفول نجم المعتزلة؟ رأينا في القسم الأول من هذه المقالة أن جراءة المذهب الأخلاقي للمعتزلة وعمقه الفلسفي يغدوان واضحين إذا علمنا أن المسألة الأخلاقية، بحسب حوراني، إنما تدور على سؤالين: سؤال أنطولوجي يقسم الناس إلى قائل...
رأينا في القسم الأول من هذه المقالة أن جراءة المذهب الأخلاقي للمعتزلة وعمقه الفلسفي يغدوان واضحين إذا علمنا أن المسألة الأخلاقية، بحسب حوراني، إنما تدور على سؤالين: سؤال أنطولوجي يقسم الناس إلى قائل بالموضوعانية وآخر منتصر للذاتوية؛ وسؤال إبستملوجي يكون بموجبه المرء إما عقلانيًّا أو مؤلِّهًا. بالتركيب بين القسمتيْن نحصل على المعسكريْن الكبيريْن الذين تنازعا بينهما أمر الفكر الأخلاقي في الإسلام:

1- الموضوعانية العقلانية (rationalistic objectivism)، التي حمل لواءَها المعتزلةُ (Hourani 1985a, 126)، والقائلة بأن للقيم الأخلاقية وجوداً موضوعياً ثابتاً في نفسه، وبأن العقل قادر على إدراكها. وهذه هي الترجمة المعاصرة لمقولتهم الشهيرة: الحسن والقبح العقليان.

2- الذاتوية المؤلِّهة (theistic subjectivism)، التي نافح عنها الأشاعرة، خصوم المعتزلة. جرّد هذا المعسكر القيم والحقائق الأخلاقية من أيّ وجود موضوعي مستقل عن الذات الإلهية؛ ولذلك يسمي حوراني هذه النظرية أيضًا “الإرادوية الأخلاقية” (ethical voluntarism) لأنها تُعلّق المفاهيم الأخلاقية على مجرد إرادة هي الإرادة الإلهية (ibid., 24). ولو شاءت إرادة الله إقرار أضدادها، كتحسين الكذب وتقبيح العدل، لجاز ذلك (ibid., 251). ليس الحسن سوى ما أمر به الشارع، وليس القبيح إلا ما نهى عنه؛ وتلك هي نظرية الآمرية الإلهية (divine command theory)،
]]>670falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/mu-tzlyu-aksfwrd-almsyhy-jwrj-hwrany-1913-1984-aljz-alawl-shfyq-mhmd-akrykr--72003943
ليس صاحب هذا الكلام شخصًا آخر غير جورج فضلو حوراني الذي يستحق عن جدارة لقب “مُعتزليُّ أكسفورد المسيحي”؛ وذلك لِما أخرجه من مؤلفات وأبحاث دراساً فيها الأخلاقيات المعتزلية مستفيدًا من مكتسبات الفلسفة الأخلاقية المعاصرة، ولما صرفه من جَهد علمي في تحليل هذه الأخلاقيات وبيان أوجه قوتها النظرية والعملية وراهنيتها، ولِما أبداه من حماسة في تبنّيها والانتصار لها. يشهد على ذلك مجموع الدراسات التي جمعها لاحقًا في كتاب العقل والنقل في الأخلاقيات الإسلامية (Hourani 1985a) وكذا كتابه العقلانية الإسلامية: المذهب الأخلاقي للقاضي عبد الجبار (Hourani 1971). لم يتردد جورج حوراني في مضاهاة الأخلاقيات المعتزلية بالأخلاقيات الفلسفية، بل عدّها أخلاقيات فلسفية في منهجها. فمن يكون جورج حوراني؟ وما الذي شدّه إلى المذهب الأخلاقي للمعتزلة؟ وما الذي خسره المسلمون ماضيًا وحاضرًا -في نظره- بأفول نجم المذهب الأخلاقي للمعتزلة؟
]]>https://api.spreaker.com/episode/72003943Thu, 14 May 2026 15:02:19 +0000مجتمع Mujtama“لو قُدّر أن اختار السبيل الفكري الذي يتوجب على المسلمين سلْكه – وهو اختيار ممتنع عليّ ما دمت أنظر إلى الإسلام من خارجه – لاخترت أن أبدأ مجددًا من حيث توقف أوائل الفقهاء والمعتزلة لتشييد فقه إسلامي مبني صراحة على مبدأيْ الإنصاف والمصلحة العامة، ولاهوت...
ليس صاحب هذا الكلام شخصًا آخر غير جورج فضلو حوراني الذي يستحق عن جدارة لقب “مُعتزليُّ أكسفورد المسيحي”؛ وذلك لِما أخرجه من مؤلفات وأبحاث دراساً فيها الأخلاقيات المعتزلية مستفيدًا من مكتسبات الفلسفة الأخلاقية المعاصرة، ولما صرفه من جَهد علمي في تحليل هذه الأخلاقيات وبيان أوجه قوتها النظرية والعملية وراهنيتها، ولِما أبداه من حماسة في تبنّيها والانتصار لها. يشهد على ذلك مجموع الدراسات التي جمعها لاحقًا في كتاب العقل والنقل في الأخلاقيات الإسلامية (Hourani 1985a) وكذا كتابه العقلانية الإسلامية: المذهب الأخلاقي للقاضي عبد الجبار (Hourani 1971). لم يتردد جورج حوراني في مضاهاة الأخلاقيات المعتزلية بالأخلاقيات الفلسفية، بل عدّها أخلاقيات فلسفية في منهجها. فمن يكون جورج حوراني؟ وما الذي شدّه إلى المذهب الأخلاقي للمعتزلة؟ وما الذي خسره المسلمون ماضيًا وحاضرًا -في نظره- بأفول نجم المذهب الأخلاقي للمعتزلة؟
]]>630المسيح,المسيحية,مجتمع,مسيحي,مقال,مقالاتfalsefullhttps://www.spreaker.com/episode/fy-astratyjyt-tfkyk-albnyt-allghwyt-alhjajyt-llkhtab-almttrf-d-bdr-alhmry--72003940
النظرُ في المستوى اللغويِّ البلاغيِّ للخطاب المتطرّف، وآلياتِه التي تُوجِّه مغالطاتِه المُفخَّخةَ إلى المخاطَبين.
النظرُ في الكيفيّاتِ التي تُساعِدُه على الانتشار في العالمين الواقعيِّ والرقميِّ، من خلال مخاطبة المتلقّي، سواء أكان من الأتباع أم من غيرهم [1] !

بناءً على ما تقدّم، تنطلق فرضيّةُ البحث من ملاحظةٍ أساس مفادها أنّ المتطرّف يوظّف مسالكَ اللغة ومواردَها البلاغيّة والحِجاجيّة توظيفًا مخصوصًا، يقوم على إعادة تشكيل المعاني وتوجيهها بما يخدم بناءَ خطابٍ قائمٍ على الإقصاء والعنف الرمزي أو المادّي. ويكشف هذا التوظيف، عند تحليله، عن نمطٍ من التفكير المغلق الذي ينتقي من المعارف والنصوص والخطابات والعقائد ما ينسجم مع منظومته التصوّرية ويعزّز أهدافه الاتصاليّة والتعبويّة.

ومن ثمّ يغدو المتلقّي إزاء خطابٍ يختلف في طبيعته ووظيفته عن الخطابات التداوليّة التي تنهض عادةً على التفاهم والتعارف وبناء المشترك الإنساني. ويعتمد هذا الخطاب آليّةً يمكن للبحث أن يسمّيها «آليّة التسلّط»، حيث تنتقل اللغة من وظيفتها الأصليّة في التواصل إلى أداء دورٍ تفاعليٍّ ذي غايات هيمنيّة، تتشكّل ملامحه تبعًا لسياقات التخاطب وخصائص المتلقّين.]]>https://api.spreaker.com/episode/72003940Thu, 14 May 2026 14:54:22 +0000مجتمع Mujtamaلا شكَّ في أنّ إشكالَ صلةِ اللغةِ بالتطرّف، ولا سيما ما يتصلُ بطبيعةِ الخطابِ المتطرّف ومسالكِه اللغويةِ الحِجاجية، يحتاجُ منّا إلى فهم دقيقٍ وفحص علميّ رصين حتى نتبيَّن خططَه في الإيقاع بضحاياه. ولا يمكنُ أن يتحقَّق ذلك إلاّ بتتبُّع المفاتيح الآتية:...
النظرُ في المستوى اللغويِّ البلاغيِّ للخطاب المتطرّف، وآلياتِه التي تُوجِّه مغالطاتِه المُفخَّخةَ إلى المخاطَبين.
النظرُ في الكيفيّاتِ التي تُساعِدُه على الانتشار في العالمين الواقعيِّ والرقميِّ، من خلال مخاطبة المتلقّي، سواء أكان من الأتباع أم من غيرهم [1] !

بناءً على ما تقدّم، تنطلق فرضيّةُ البحث من ملاحظةٍ أساس مفادها أنّ المتطرّف يوظّف مسالكَ اللغة ومواردَها البلاغيّة والحِجاجيّة توظيفًا مخصوصًا، يقوم على إعادة تشكيل المعاني وتوجيهها بما يخدم بناءَ خطابٍ قائمٍ على الإقصاء والعنف الرمزي أو المادّي. ويكشف هذا التوظيف، عند تحليله، عن نمطٍ من التفكير المغلق الذي ينتقي من المعارف والنصوص والخطابات والعقائد ما ينسجم مع منظومته التصوّرية ويعزّز أهدافه الاتصاليّة والتعبويّة.

ومن ثمّ يغدو المتلقّي إزاء خطابٍ يختلف في طبيعته ووظيفته عن الخطابات التداوليّة التي تنهض عادةً على التفاهم والتعارف وبناء المشترك الإنساني. ويعتمد هذا الخطاب آليّةً يمكن للبحث أن يسمّيها «آليّة التسلّط»، حيث تنتقل اللغة من وظيفتها الأصليّة في التواصل إلى أداء دورٍ تفاعليٍّ ذي غايات هيمنيّة، تتشكّل ملامحه تبعًا لسياقات التخاطب وخصائص المتلقّين.]]>1015falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/altlmwdyat-fy-alfqh-altrathy-alaslamy-nbhan-khryshh--72003939

مدخل

أسفار اليهود والفقه التراثي الإسلامي

أثر التلمود في الأحكام الفقهية الإسلامية

التقاطع بين التلمود والفقه التراثي

التلموديات في التفسير وفي التراث الفقهي

محاكاة التشريع الإسلامي للتشريع اليهودي

تجسيد الذات الإلهية

حَرْفِية أداء الطقوس التعبدية

شعب الله المختار مقابل الفرقة الناجية

]]>https://api.spreaker.com/episode/72003939Thu, 14 May 2026 12:01:06 +0000مجتمع Mujtamaالمحاور - مدخل - أسفار اليهود والفقه التراثي الإسلامي - أثر التلمود في الأحكام الفقهية الإسلامية - التقاطع بين التلمود والفقه التراثي - التلموديات في التفسير وفي التراث الفقهي - محاكاة التشريع الإسلامي للتشريع اليهودي - تجسيد الذات الإلهية - حَرْفِية...

مدخل

أسفار اليهود والفقه التراثي الإسلامي

أثر التلمود في الأحكام الفقهية الإسلامية

التقاطع بين التلمود والفقه التراثي

التلموديات في التفسير وفي التراث الفقهي

محاكاة التشريع الإسلامي للتشريع اليهودي

تجسيد الذات الإلهية

حَرْفِية أداء الطقوس التعبدية

شعب الله المختار مقابل الفرقة الناجية

]]>2755أسفار,الإسلام,التراث,التلمود,التلموديات,الفقه,القرآن,الله,المسلمين,المصحف,النقد,اليهود,اليهودية,بودكاست,تفسير,قراءة,مجتمع,مقال,مقالات,نقدfalsefullhttps://www.spreaker.com/episode/mfarqtu-almshrw-yt-aldymqratyt-byn-alajrayyt-walm-yaryt-mstfy-ansha-allh--72003944
بذلك تتأسس مفارقة الديمقراطيّة على توتر داخليّ بين نمطين من المشروعيّة: المشروعيّة الإجرائيّة والمشروعيّة المعياريّة. لا تلتفت الأولى إلى مضمون القانون وعواقبه، وإنما تكترث، فقط، لطريقة إخراجه ومدى انضباطها للقواعد الديمقراطيّة المسطريّة: انتخابات حرّة، تمثيلٌ سياسيّ، تصويتٌ، مؤسّسات تكفل الشفافيّة والتداول على السلطة. بذلك، يصير القانون، الذي يحظى بالمشروعيّة، كلّ قاعدةٍ خرجت من رحمِ الإرادة العامّة وفقَ المتَّفق عليه من القواعد الديمقراطيّة والإجرائيّة لسنِّها وإخراجِها وتنفيذِها

لكن هل تكفي سلامةُ الإجراء للتسليم بعدالة النتائج؟ ماذا لو أنجبت هذه السيرورة الإجرائيّة، المستندة إلى الأغلبيّة، قوانين تأتي على حقوق الأقليات، أو شرعنت التمييز واللاتسامح؟ أليس في إمكان طغيان هذا الوجه الإجرائيّ، ذو النزعة الأغلبية في الديمقراطيّة، أن يُودِيَ بالديمقراطيّة نفسها؟ هكذا يفصح الوجه الإجرائيّ في الديمقراطيّة عن تهديدٍ، كامنٍ فيه، بالتحول إلى “استبداد الأغلبية” مُعلَّبٍ في شرعيّة ديمقراطيّة إجرائيّة، تحترم حقّ الأغلبيّة في تقرير مصيرها، لكنها تُهدّد حقوقَ الإنسان والمعايير الإنسانيَّة
]]>https://api.spreaker.com/episode/72003944Thu, 14 May 2026 11:55:21 +0000مجتمع Mujtamaيُقدَّم القانون نفسه بوصفه الركنَ الذي عليه تقوم الدولة الحديثة، والسلطانَ الأسمى الذي لا يعلوه سلطان. غير أنّ هذا الادعاء، على بداهته، يفتح النقاش على معضلة فلسفية وسياسيةٍ في الآن نفسه، أكثر تركيبًا وتعقيدًا: من أين يستمدّ القانون مشروعيّته؟ لماذا...
بذلك تتأسس مفارقة الديمقراطيّة على توتر داخليّ بين نمطين من المشروعيّة: المشروعيّة الإجرائيّة والمشروعيّة المعياريّة. لا تلتفت الأولى إلى مضمون القانون وعواقبه، وإنما تكترث، فقط، لطريقة إخراجه ومدى انضباطها للقواعد الديمقراطيّة المسطريّة: انتخابات حرّة، تمثيلٌ سياسيّ، تصويتٌ، مؤسّسات تكفل الشفافيّة والتداول على السلطة. بذلك، يصير القانون، الذي يحظى بالمشروعيّة، كلّ قاعدةٍ خرجت من رحمِ الإرادة العامّة وفقَ المتَّفق عليه من القواعد الديمقراطيّة والإجرائيّة لسنِّها وإخراجِها وتنفيذِها

لكن هل تكفي سلامةُ الإجراء للتسليم بعدالة النتائج؟ ماذا لو أنجبت هذه السيرورة الإجرائيّة، المستندة إلى الأغلبيّة، قوانين تأتي على حقوق الأقليات، أو شرعنت التمييز واللاتسامح؟ أليس في إمكان طغيان هذا الوجه الإجرائيّ، ذو النزعة الأغلبية في الديمقراطيّة، أن يُودِيَ بالديمقراطيّة نفسها؟ هكذا يفصح الوجه الإجرائيّ في الديمقراطيّة عن تهديدٍ، كامنٍ فيه، بالتحول إلى “استبداد الأغلبية” مُعلَّبٍ في شرعيّة ديمقراطيّة إجرائيّة، تحترم حقّ الأغلبيّة في تقرير مصيرها، لكنها تُهدّد حقوقَ الإنسان والمعايير الإنسانيَّة
]]>1312الحرية,الديمقراطية,الكاتب,حرية,مجتمع,مقال,مقالاتfalsefullhttps://www.spreaker.com/episode/hsar-alaslam-baltaslm-alnbw-t-alakhyrt-walqwl-alakhyr-nbyl-salh--72003942
جاء الإسلام ليكسر هذه البنية لا ليعيد إنتاجها. لم يكن مجرّد خطاب ديني، بل لحظة انقلاب على نظام المعنى نفسه: نقل الإنسان من الانتماء البيولوجي إلى المسؤولية الأخلاقية، ومن سلطة الدم إلى أفق الفكرة. لقد كانت الرسالة، في جوهرها، خروجًا من “الطبيعي” إلى “الإنساني”، ومن الموروث إلى الممكن

غير أن هذا الانقلاب لم يكتمل. فالتاريخ، بخلاف لحظة الوحي، لا يحتمل الفراغ طويلًا. وما إن انكسر الإطار القديم حتى بدأ الوعي الجمعي في إعادة ترميمه، ولكن هذه المرة داخل الدين ذاته. وهنا نشأت المفارقة الحاسمة: ما تمّ هدمه باسم الإسلام، عاد ليُبنى باسم الإسلام نفسه (تأسلُم). لقد جرى، تدريجيًا، تحويل الرسالة من طاقة مفتوحة إلى بنية مغلقة. الوحي الذي كان يحفّز السؤال، أصبح نصًا يحتكر الجواب. والتجربة التي كانت تدعو إلى التحرّر، تحولت إلى منظومة تضبط هذا التحرّر وتحدّه. لم يعد الدين أفقًا يُخاض، بل نظامًا يُتّبع

وهنا يبدأ الحصار. ليس حصارًا خارجيًا، بل داخليًا، أكثر تعقيدًا وخطورة. حين يتحول الإسلام إلى مرجعية مكتملة لا تقبل المراجعة، يُجرَّد الزمن من حقه في التفاعل معه. وحين يُرفع النص إلى مستوى نهائي، يُغلق باب التاريخ بوصفه شريكًا في إنتاج المعنى. في هذه اللحظة، لا يُلغى الإسلام، بل يُجمَّد

إن ما يُسمّى بـ”اكتمال الدين” كان، في الوعي التاريخي، سلاحًا ذا حدّين: منح اليقين، لكنه سحب إمكان التطوّر. رسّخ الثبات، لكنه ضيّق أفق الحركة. وهكذا، بدل أن يكون الإسلام قوة ديناميكية داخل الزمن، جرى تثبيته خارج الزمن، ليغدو معيارًا ثابتًا لعالم متغيّر
]]>https://api.spreaker.com/episode/72003942Thu, 14 May 2026 11:48:06 +0000مجتمع Mujtamaلم يكن العرب قبل الإسلام أسرى الصحراء بقدر ما كانوا أسرى بنيتهم الذهنية. كانت الأرض مفتوحة، لكن المعنى مغلق. وكانت القبيلة، لا الطبيعة، هي السجن الحقيقي: حيث يُختزل الإنسان في نسبه، وتُقاس الحقيقة بميزان القوة، ويُلغى الفرد لصالح الجماعة جاء الإسلام...
جاء الإسلام ليكسر هذه البنية لا ليعيد إنتاجها. لم يكن مجرّد خطاب ديني، بل لحظة انقلاب على نظام المعنى نفسه: نقل الإنسان من الانتماء البيولوجي إلى المسؤولية الأخلاقية، ومن سلطة الدم إلى أفق الفكرة. لقد كانت الرسالة، في جوهرها، خروجًا من “الطبيعي” إلى “الإنساني”، ومن الموروث إلى الممكن

غير أن هذا الانقلاب لم يكتمل. فالتاريخ، بخلاف لحظة الوحي، لا يحتمل الفراغ طويلًا. وما إن انكسر الإطار القديم حتى بدأ الوعي الجمعي في إعادة ترميمه، ولكن هذه المرة داخل الدين ذاته. وهنا نشأت المفارقة الحاسمة: ما تمّ هدمه باسم الإسلام، عاد ليُبنى باسم الإسلام نفسه (تأسلُم). لقد جرى، تدريجيًا، تحويل الرسالة من طاقة مفتوحة إلى بنية مغلقة. الوحي الذي كان يحفّز السؤال، أصبح نصًا يحتكر الجواب. والتجربة التي كانت تدعو إلى التحرّر، تحولت إلى منظومة تضبط هذا التحرّر وتحدّه. لم يعد الدين أفقًا يُخاض، بل نظامًا يُتّبع

وهنا يبدأ الحصار. ليس حصارًا خارجيًا، بل داخليًا، أكثر تعقيدًا وخطورة. حين يتحول الإسلام إلى مرجعية مكتملة لا تقبل المراجعة، يُجرَّد الزمن من حقه في التفاعل معه. وحين يُرفع النص إلى مستوى نهائي، يُغلق باب التاريخ بوصفه شريكًا في إنتاج المعنى. في هذه اللحظة، لا يُلغى الإسلام، بل يُجمَّد

إن ما يُسمّى بـ”اكتمال الدين” كان، في الوعي التاريخي، سلاحًا ذا حدّين: منح اليقين، لكنه سحب إمكان التطوّر. رسّخ الثبات، لكنه ضيّق أفق الحركة. وهكذا، بدل أن يكون الإسلام قوة ديناميكية داخل الزمن، جرى تثبيته خارج الزمن، ليغدو معيارًا ثابتًا لعالم متغيّر
]]>973إسلام,الإسلام,الدين,الفلسفة,القرآن,الكاتب,المصحف,ثقافة,دين,ديني,فلسفة,مجتمع,مقال,مقالاتfalsefullhttps://www.spreaker.com/episode/mn-blaght-alkwjytw-aly-aydywlwjya-alhjat-alzayft-d-bdr-alhmry--71978875«لم نعد نستهلك أشياء من أجل استخدامها، بل من أجل دلالتها. لقد صارت كل الأشياء عَلامات،
 
والسِّلعة لا تُشترى بوصفها شيئًا بل بوصفها هُوية »[1]؛ بمعنى آخر:
 
إنّ الاستهلاك في المجتمعات المعاصرة لم يعد تحركه المنفعة أو الحاجة، بل صار موجهًا بالدلالة والرمز؛ فالسلعة مثل الهاتف أو السيارة أو الوجبات السريعة أو اللبّاس أو مجمل مظاهر التسوق الواقعي أو الرقمي .. لم تعد أداة بل علامة اجتماعية بالغة تدل على المكانة الاجتماعية التي ينتمي إليها المستهلك، وهوية تحدد كينونته إن جاز لنا التعبير.

مع هذا القول الفلسفي أمام محاولة لتدشين هوية مغايرة أو هي بداية تأسيس كوجيطو جديد: “أنا أستهلك، إذن أنا موجود”؛ وهو تحوير بلاغي ساخر للكوجيطو الديكارتي[2] ” أنا أفكر، إذن أنا موجود”؛ فرغم بلاغة التكرار الذي يمكنُ أن يتضمنه هذا الكوجيطو الجديد، المتمثل أساسًا في ضمير المتكلم “أنا”، بما يمنحنا شعورًا مغشوشًا بالتشابه مع الكوجيطو الديكارتي، إلاّ أننا أمام تحديد مفهوم جديد للأنا يتضمن سخرية ضمنية – إلى حدّ ما صادمة – من طبيعة هوية الشخص اليوم؛ إنّه كُوجيطو جديد لأنه قائم على النظام الرمزي لتسليع العالم والإنسان والوجود، في مقابل كوجيطو كلاسيكي ديكارتي، أصلي، يقومُ على الوعي وفعاليات التفكير، كالنقد والشك والنفي والإثبات، والتخيل، والإحساس أيضًا. من ثمّ فإن الوعي الإنساني انتقل من العقلانية المنطقية إلى الاستهلاكية الرغباتية، من بلاغة العقل إلى بلاغة الرغبة، الأولى تنتجها ذات مفكرة عاقلة، أما الثانية فتنتجها ذات استهلاكية ما دامت الأنا تبين هويتها وتظهر وجودها من خلال فعل الاستهلاك نفسه المتضمن في المقدمة “أنا أستهلك”.
]]>https://api.spreaker.com/episode/71978875Tue, 12 May 2026 17:06:17 +0000مجتمع Mujtamaكتب الفيلسوف الفرنسي جان بودريار Jean Baudrillard (1929-2007) عن مجتمع الاستهلاك قائلا: «لم نعد نستهلك أشياء من أجل استخدامها، بل من أجل دلالتها. لقد صارت كل الأشياء عَلامات،   والسِّلعة لا تُشترى بوصفها شيئًا بل بوصفها هُوية »[1]؛ بمعنى آخر:   إنّ...«لم نعد نستهلك أشياء من أجل استخدامها، بل من أجل دلالتها. لقد صارت كل الأشياء عَلامات،
 
والسِّلعة لا تُشترى بوصفها شيئًا بل بوصفها هُوية »[1]؛ بمعنى آخر:
 
إنّ الاستهلاك في المجتمعات المعاصرة لم يعد تحركه المنفعة أو الحاجة، بل صار موجهًا بالدلالة والرمز؛ فالسلعة مثل الهاتف أو السيارة أو الوجبات السريعة أو اللبّاس أو مجمل مظاهر التسوق الواقعي أو الرقمي .. لم تعد أداة بل علامة اجتماعية بالغة تدل على المكانة الاجتماعية التي ينتمي إليها المستهلك، وهوية تحدد كينونته إن جاز لنا التعبير.

مع هذا القول الفلسفي أمام محاولة لتدشين هوية مغايرة أو هي بداية تأسيس كوجيطو جديد: “أنا أستهلك، إذن أنا موجود”؛ وهو تحوير بلاغي ساخر للكوجيطو الديكارتي[2] ” أنا أفكر، إذن أنا موجود”؛ فرغم بلاغة التكرار الذي يمكنُ أن يتضمنه هذا الكوجيطو الجديد، المتمثل أساسًا في ضمير المتكلم “أنا”، بما يمنحنا شعورًا مغشوشًا بالتشابه مع الكوجيطو الديكارتي، إلاّ أننا أمام تحديد مفهوم جديد للأنا يتضمن سخرية ضمنية – إلى حدّ ما صادمة – من طبيعة هوية الشخص اليوم؛ إنّه كُوجيطو جديد لأنه قائم على النظام الرمزي لتسليع العالم والإنسان والوجود، في مقابل كوجيطو كلاسيكي ديكارتي، أصلي، يقومُ على الوعي وفعاليات التفكير، كالنقد والشك والنفي والإثبات، والتخيل، والإحساس أيضًا. من ثمّ فإن الوعي الإنساني انتقل من العقلانية المنطقية إلى الاستهلاكية الرغباتية، من بلاغة العقل إلى بلاغة الرغبة، الأولى تنتجها ذات مفكرة عاقلة، أما الثانية فتنتجها ذات استهلاكية ما دامت الأنا تبين هويتها وتظهر وجودها من خلال فعل الاستهلاك نفسه المتضمن في المقدمة “أنا أستهلك”.
]]>628falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/bnyt-alaqsa-wsltt-alns-qra-t-fy-atrwht-ysrayyl-shahak-wtjlyatha-alm-asrt-nbhan-khryshh--71978017https://api.spreaker.com/episode/71978017Tue, 12 May 2026 16:45:17 +0000مجتمع Mujtamaلا يمكن اعتبار كتاب يسرائيل شاحاك “اليهودية: وطأة ثلاثة آلاف عام” مجرد دراسة تاريخية في اللاهوت اليهودي، بل هو، في جوهره، مشروع لتفكيك الأيديولوجيا التي تحرك واحدة من أعقد الصراعات المعاصرة. يسرائيل شاحاك، الناجي من “الهولوكوست” والذي عاين بنفسه ويلات...875falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/almnhaj-allafzy-fy-fahm-alns-alqrany-nhw-tkamli-mnhjy-byn-alyt-allisan-wmuqtdyat-waq-alansan-d-bdr-alhmry--71978016
ومن جملة الأقفال التَّسلِيم بأن النَّّصَّ القرآني يفهمُ من خارجه؛ فمُحال أن يحكم الخارج الداخل في أنموذج فهم القرآن المجيد، وهذه المسلَّمة تؤدي بنا إلى فرضية– نتحقق من صدقها في مراحل البحث التي تأتي– مفادُها أنّ النّصّ القرآني «مفاتيح فهمه كامنة في داخله». وهكذا، فإنّ مَسِير تدبّر القرآن، وإعادة التفكير فيه، مَحكُومٌ بتتبع منطقه اللِّسانيّ الداخليّ الذي يؤدّي بنا لا محالة إلى استنباط آلية كُبرى تمهِّدُ فهمه.

الفرضية السَّابقة يفرضها المنطق السَّليم للنظر في روح منهج فهم النّصّ القرآني وصلابته، لأنّ فهم القرآن بآلية لسانية قرآنية تبعدنا عن الفهوم المعارضة والمتهافتة والزمنية للقرآن، وإلاّ يمكنُ طرح السؤال الآتي: هل هناك آلية يمكن أن نفهم بها القرآن خارج منطقه اللساني الداخلي؟]]>https://api.spreaker.com/episode/71978016Tue, 12 May 2026 16:37:43 +0000مجتمع Mujtamaلا شكّ أنّ النظر في النص القرآني غاية جليلة، وذوق سنيٌّ، وحِكمة بالغة، وترشيدٌ للإنسان في آجله وعاجله، لكن تحقق ذلك لا يخلو من مسؤولية حضارية، وأمانة أخلاقية، وثقل روحي؛ أولا لأن النَّاظر يجب أن يكون متدبّرًا بموضوعية، ثانيًا يجب أن يكون بعيدًا عن دخن...
ومن جملة الأقفال التَّسلِيم بأن النَّّصَّ القرآني يفهمُ من خارجه؛ فمُحال أن يحكم الخارج الداخل في أنموذج فهم القرآن المجيد، وهذه المسلَّمة تؤدي بنا إلى فرضية– نتحقق من صدقها في مراحل البحث التي تأتي– مفادُها أنّ النّصّ القرآني «مفاتيح فهمه كامنة في داخله». وهكذا، فإنّ مَسِير تدبّر القرآن، وإعادة التفكير فيه، مَحكُومٌ بتتبع منطقه اللِّسانيّ الداخليّ الذي يؤدّي بنا لا محالة إلى استنباط آلية كُبرى تمهِّدُ فهمه.

الفرضية السَّابقة يفرضها المنطق السَّليم للنظر في روح منهج فهم النّصّ القرآني وصلابته، لأنّ فهم القرآن بآلية لسانية قرآنية تبعدنا عن الفهوم المعارضة والمتهافتة والزمنية للقرآن، وإلاّ يمكنُ طرح السؤال الآتي: هل هناك آلية يمكن أن نفهم بها القرآن خارج منطقه اللساني الداخلي؟]]>754الإسلام,الإنسان,التشكيل,الدين,العربية,القرآن,الكتاب,اللسان,اللغة,المصحف,تفسير,دراسات,دراسة,دين,ديني,قراءة,قرآن,مصحف,مقال,مقالاتfalsefullhttps://www.spreaker.com/episode/almjtm-at-walryadyat-kalyt-ltnzym-dhatha-d-mhmd-alkhmsy--71978018
مع انطلاق الحرب العالمية الثانية، ظهرت فروع في الرياضيات تعتمد المجتمعاتَ كمجالات للتطبيق في تحليل المعلومات وجمع المعطيات حول السكان، وانتهى الأمر بصناعة الرأي العام والتأثير في خيارات الناس السياسية والاقتصادية واتجاهاتهم، بل صناعتها. وهكذا امتدت الرياضيات من الفيزياء والكيمياء والطبيعيات إلى دراسة سلوك المجتمعات، بل تعبئتها مع توهمها أحيانًا أنها تدافع عن آرائها واختياراتها. لقد تجاوزت الرصد والتحليل إلى صناعة الواقع والتدخل في تفاصيل الكون الاجتماعي. ومع التطور والتعقيد والتركيب أصبحت الرياضيات من أدوات الضبط الاجتماعي والتنظيم الإداري والأمني، فبعدما كانت من قبل أداة للتحليل والتفسير انتقلت إلى موقع “صناعة” إدراك المجتمع.]]>https://api.spreaker.com/episode/71978018Tue, 12 May 2026 15:52:46 +0000مجتمع Mujtamaتمهيد: اكتشف الإنسان عبر التاريخ بالتأمل والتجربة والمحاولات حاجته إلى تأسيس أداة عقلية عملية، تم استدعاؤها لمعرفة الظواهر الطبيعية وتفسيرها وفهمها، بل التحكم في بعض مساراتها واستغلالها عند اكتشاف قوانينها، وتوسع اعتماده عليها بغاية تنظيم مؤسسات...
مع انطلاق الحرب العالمية الثانية، ظهرت فروع في الرياضيات تعتمد المجتمعاتَ كمجالات للتطبيق في تحليل المعلومات وجمع المعطيات حول السكان، وانتهى الأمر بصناعة الرأي العام والتأثير في خيارات الناس السياسية والاقتصادية واتجاهاتهم، بل صناعتها. وهكذا امتدت الرياضيات من الفيزياء والكيمياء والطبيعيات إلى دراسة سلوك المجتمعات، بل تعبئتها مع توهمها أحيانًا أنها تدافع عن آرائها واختياراتها. لقد تجاوزت الرصد والتحليل إلى صناعة الواقع والتدخل في تفاصيل الكون الاجتماعي. ومع التطور والتعقيد والتركيب أصبحت الرياضيات من أدوات الضبط الاجتماعي والتنظيم الإداري والأمني، فبعدما كانت من قبل أداة للتحليل والتفسير انتقلت إلى موقع “صناعة” إدراك المجتمع.]]>845أرقام,الأرقام,الحساب,الخمسي,الذكاء,الرياضيات,المغرب,المغربي,حساب,حسابات,دراسة,رياضة,رياضيات,كاتب,كتاب,مجتمع,محمد,مغربي,مقال,مقالاتfalsefullhttps://www.spreaker.com/episode/alsunt-fy-alqran-alkrym-drast-lsanyt-d-ywsf-abw-wad--71490631]]>https://api.spreaker.com/episode/71490631Mon, 20 Apr 2026 12:38:41 +0000مجتمع Mujtamaشاع استخدام مصطلح (سُنّة) عند الأصوليين والمحدثين لتعبّر عمّا رُوي عن رسول الله محمد عليه الصلاة والسلام من الأقوال والأفعال والإقرارات والصفات الخَلقية والصفات الخُلقية، أمّا المعجميّون فقد فسّروها بالطريقة عمومًا، وبعضهم قصرها على الطريقة المحمودة....]]>982الإسلام,الإسلامي,الدين,السنة,القرآن,الكريم,المصحف,دراسات,دراسة,دين,ديني,سنة,قرآن,مسلم,مصحف,مقال,مقالاتfalsefullhttps://www.spreaker.com/episode/asylt-lm-alklam-alrahnt-mn-mntq-thnayy-alqym-aly-alhjajyat-alhwaryt-d-bdr-alhmry--71463573
نتائج حاسمة

1-   اليهود والنصارى -بحسب التحليل اللساني للنص القرآني- ملتان سلوكيتان، لا تتعلقان بعرق ولا بمجموعة بشرية محددة، بل ترتبطان بسلوكيات منحرفة تقوم غالبًا على اتخاذ الأرباب من دون الله، وعلى حصر الحق والهداية فيهما، رغم نفي كلٍّ منهما الهداية عن الأخرى. ويزداد الشعور بالفوقية لدى اليهود حتّى يصل إلى شتمهم لله.
2-   من كان على أصل فكرة (الهود) إلى الله، يسميه التنزيل (الذين هادوا)، وهم مع النصارى يمكن لهم أن يكون من أهل الأجر والنجاة إذا آمنوا بالله واليوم الآخر وعملوا صالحا.
3-   الملة اليهودية معادية لفكرة الأمن البشري العامّ، بينما نجد الملة النصرانية أقرب شيء إليها.
4-   تولّد هاتين الملتين السلوكيتين بعد نزول الكتاب وانتشار بني إسرائيل لا يعني بحال أنّهما قسمان لأهل الكتاب وبني إسرائيل، ولا يعني استحقاق أتباع هاتين الملتين السلوكيتين لمسمّى أهل الكتاب وبني إسرائيل إلا أن يكون ذلك على سبيل التذكير بما يجب أن يكونوا عليه.
5-   الملّة التي تمثّل التطبيق الحقيقي للدين هي ملّة إبراهيم، الذي أسلم وجهه لله وحده، ونفى كلّ وسيط، ونشدَ تحقيق المجتمع المسلم الذي يسلم بعضه من شرّ بعض، والمؤمن الذي يؤمن بعضه لبعض.]]>https://api.spreaker.com/episode/71463573Sun, 19 Apr 2026 17:49:56 +0000مجتمع Mujtamaيدعو هذا المقال إلى تجديدٍ جوهريٍ في بنية علم الكلام، متجاوزاً المنطق الصوري ثنائي القيم نحو فضاء الحجاجيات الحوارية المنفتحة. يطرح الكاتب ضرورة تحرير الخطاب العقدي من الانغلاق، ووصله بأسئلة العلم الحديث وتحديات الذكاء الاصطناعي، ليكون أداةً حضاريةً...
نتائج حاسمة

1-   اليهود والنصارى -بحسب التحليل اللساني للنص القرآني- ملتان سلوكيتان، لا تتعلقان بعرق ولا بمجموعة بشرية محددة، بل ترتبطان بسلوكيات منحرفة تقوم غالبًا على اتخاذ الأرباب من دون الله، وعلى حصر الحق والهداية فيهما، رغم نفي كلٍّ منهما الهداية عن الأخرى. ويزداد الشعور بالفوقية لدى اليهود حتّى يصل إلى شتمهم لله.
2-   من كان على أصل فكرة (الهود) إلى الله، يسميه التنزيل (الذين هادوا)، وهم مع النصارى يمكن لهم أن يكون من أهل الأجر والنجاة إذا آمنوا بالله واليوم الآخر وعملوا صالحا.
3-   الملة اليهودية معادية لفكرة الأمن البشري العامّ، بينما نجد الملة النصرانية أقرب شيء إليها.
4-   تولّد هاتين الملتين السلوكيتين بعد نزول الكتاب وانتشار بني إسرائيل لا يعني بحال أنّهما قسمان لأهل الكتاب وبني إسرائيل، ولا يعني استحقاق أتباع هاتين الملتين السلوكيتين لمسمّى أهل الكتاب وبني إسرائيل إلا أن يكون ذلك على سبيل التذكير بما يجب أن يكونوا عليه.
5-   الملّة التي تمثّل التطبيق الحقيقي للدين هي ملّة إبراهيم، الذي أسلم وجهه لله وحده، ونفى كلّ وسيط، ونشدَ تحقيق المجتمع المسلم الذي يسلم بعضه من شرّ بعض، والمؤمن الذي يؤمن بعضه لبعض.]]>2006إبراهيم,الإسلام,الإنجيل,التوراة,القرآن,النصارى,اليهود,مجتمع,مقال,مقالاتfalsefullhttps://www.spreaker.com/episode/alyhwd-walnsary-fy-altnzyl-alhkym-drast-lsanyt-syaqyt-qranyt-mhaydt-d-ywsf-fwad-abw-wad--71462768يشير التتبع الزمني للصوص القرآنية من داخلها حصرًا أنّ بداية ظهور كلمة مشتقة من الفعل (هادَ) ومضارعه (يهودُ) هو ما جاء في قوله تعالى: ﴿وَٱخۡتَارَ مُوسَىٰ قَوۡمَهُۥ سَبۡعِينَ رَجُلٗا لِّمِيقَٰتِنَاۖ فَلَمَّآ أَخَذَتۡهُمُ ٱلرَّجۡفَةُ قَالَ رَبِّ لَوۡ شِئۡتَ أَهۡلَكۡتَهُم مِّن قَبۡلُ وَإِيَّٰيَۖ أَتُهۡلِكُنَا بِمَا فَعَلَ ٱلسُّفَهَآءُ مِنَّآۖ إِنۡ هِيَ إِلَّا فِتۡنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَن تَشَآءُ وَتَهۡدِي مَن تَشَآءُۖ أَنتَ وَلِيُّنَا فَٱغۡفِرۡ لَنَا وَٱرۡحَمۡنَاۖ وَأَنتَ خَيۡرُ ٱلۡغَٰفِرِينَ ۞ وَٱكۡتُبۡ لَنَا فِي هَٰذِهِ ٱلدُّنۡيَا حَسَنَةٗ وَفِي ٱلۡأٓخِرَةِ إِنَّا هُدۡنَآ إِلَيۡكَ﴾ [الأعراف: 155-156]، وقد وقع هذا الحدث الذي تشير إليه الآيتان الكريمتان بعد حادثة العجل وميقات موسى الأوّل، وبه نفهم أنّ قولهم (هُدنا) يعني السكون والخضوع، وقد أشار ابن فارس إلى ما يقارب ذلك في مقاييسه.

مقالات #مجتمع #منصة_مجتمع #القرآن
]]>https://api.spreaker.com/episode/71462768Sun, 19 Apr 2026 17:02:47 +0000مجتمع Mujtamaالسؤال المطروح الآن، ما هو مفهوم اليهود ومفهوم النصارى في التنزيل الحكيم؟ يشير التتبع الزمني للصوص القرآنية من داخلها حصرًا أنّ بداية ظهور كلمة مشتقة من الفعل (هادَ) ومضارعه (يهودُ) هو ما جاء في قوله تعالى: ﴿وَٱخۡتَارَ مُوسَىٰ قَوۡمَهُۥ سَبۡعِينَ...يشير التتبع الزمني للصوص القرآنية من داخلها حصرًا أنّ بداية ظهور كلمة مشتقة من الفعل (هادَ) ومضارعه (يهودُ) هو ما جاء في قوله تعالى: ﴿وَٱخۡتَارَ مُوسَىٰ قَوۡمَهُۥ سَبۡعِينَ رَجُلٗا لِّمِيقَٰتِنَاۖ فَلَمَّآ أَخَذَتۡهُمُ ٱلرَّجۡفَةُ قَالَ رَبِّ لَوۡ شِئۡتَ أَهۡلَكۡتَهُم مِّن قَبۡلُ وَإِيَّٰيَۖ أَتُهۡلِكُنَا بِمَا فَعَلَ ٱلسُّفَهَآءُ مِنَّآۖ إِنۡ هِيَ إِلَّا فِتۡنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَن تَشَآءُ وَتَهۡدِي مَن تَشَآءُۖ أَنتَ وَلِيُّنَا فَٱغۡفِرۡ لَنَا وَٱرۡحَمۡنَاۖ وَأَنتَ خَيۡرُ ٱلۡغَٰفِرِينَ ۞ وَٱكۡتُبۡ لَنَا فِي هَٰذِهِ ٱلدُّنۡيَا حَسَنَةٗ وَفِي ٱلۡأٓخِرَةِ إِنَّا هُدۡنَآ إِلَيۡكَ﴾ [الأعراف: 155-156]، وقد وقع هذا الحدث الذي تشير إليه الآيتان الكريمتان بعد حادثة العجل وميقات موسى الأوّل، وبه نفهم أنّ قولهم (هُدنا) يعني السكون والخضوع، وقد أشار ابن فارس إلى ما يقارب ذلك في مقاييسه.

مقالات #مجتمع #منصة_مجتمع #القرآن
]]>1468الإسلام,الإنجيل,التوراة,القرآن,المسلمين,المسيح,المسيحية,المصحف,النصارى,اليهود,مسلم,مقال,مقالاتfalsefullhttps://www.spreaker.com/episode/arthu-ywrghn-habrmas-byn-zmti-almunjz-whdwd-almashru--71462373https://api.spreaker.com/episode/71462373Sun, 19 Apr 2026 16:56:03 +0000مجتمع Mujtamaترَجّل الفيلسوف الألماني وعالم الاجتماع يورغن هابرماس عن صَهوة الحياة، عن عمرٍ بلغَ السادسةَ والتسعين؛ قضى جلّه مفكرًا في أمّهات المعضلات التي أرقت الفكر الحديث والمعاصر واخترقت ميادين الفلسفة والسوسيولوجيا والسياسة والدين والأخلاق والإبستمولوجيا...990دراسات,دراسة,مجتمع,مقال,مقالاتfalsefullhttps://www.spreaker.com/episode/altdbr-alm-asr-llns-alqrany-byn-alsymyayyat-wallisan-al-arby-almubyn-d-bdr-alhmry--71462214https://mujtama.org/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%af%d8%a8%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%a7%d8%b5%d8%b1-%d9%84%d9%84%d9%86%d8%b5-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86%d9%8a-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d9%85/#_edn1 بوصفها علمًا يعنى بدراسة العلامات ونظرية تهتم بالبناء الدلالي للنصhttps://mujtama.org/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%af%d8%a8%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%a7%d8%b5%d8%b1-%d9%84%d9%84%d9%86%d8%b5-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86%d9%8a-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d9%85/#_edn2، وقد اقترحها بعض الدارسين، ورأوا في “آلياتها” و”تطبيقاتها” إمكانية إقامة مشروع قراءة معاصرة للنص القرآني، لأنها توفّر إطارًا معرفيًا ومنهجيًا معاصرًا يمكنُ أن يكشف عن الصلات الداخلية للمعنى. لكن هذه المدرسة تثير أسئلة منهجية، أهمها: إلى أيّ حدّ يمكن للسيميائيات، بما تملكه من مفاهيم وأدوات، أن تحترم خصوصيّة اللسان العربيّ المبين الذي نزل به التنزيل الحكيم؟ وهل تَكفُلُ هذه المقاربة الحدَّ من التأويلات المتصارعة، أم أنّها قد تفتح المجال أمام تأويلات لا متناهية تُبعِد القارئ عن أفق النص ومرجعياته الأصيلة؟في السيميائيات: إحراجات وأسئلةيشير عالم اللسانيات السويسري فرديناند دو سوسير Ferdinand de Saussure (1857-1913)  إلى أن اللغة نسق منظم من العلامات (SIGNES)https://mujtama.org/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%af%d8%a8%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%a7%d8%b5%d8%b1-%d9%84%d9%84%d9%86%d8%b5-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86%d9%8a-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d9%85/#_edn3 تتفاعل داخليًا لتوليد المعنى الكلي، فلا تُفهم العلامات بمعزل عن سياقها داخل النظام اللغوي. ومن هذا المنطلق، أشار سوسير إلى إمكانية تأسيس علم أطلق عليه السيميولوجيا، يهتمّ بدراسة حياة العلامات داخل الحياة الاجتماعية بهدف فهم الإنتاج الدلالي للمعنى.في المقابل، ركز الفيلسوف والمنطقي الأمريكي تشارلز ساندرس بيرس بيرس Charles Sanders Peirce (1839–1914) على السيميائيات باعتبارها دراسة للمنتوج الإنساني في شتّى مجالاته، بدءًا باللغة والسلوك، مرورًا بالطقوس والرموز، وصولًا إلى جميع مظاهر النشاط البشري، مؤكدًا أن النصوص تُعد وحدات دلالية متكاملة وليست مجرد علامات متفرقة. ويكمل الفيلسوف الإيطالي أمبرتو إيكو Embero Ecco ( 1932– 2016) هذا المنظور بالقول إن السيميائيات ليست حقلًا أكاديميًا بحتًا، بل مدرسة متعددة التخصصات تهتم بدراسة جميع أنواع العلامات وتحليل سيرورة إنتاج المعاني، سواء كانت لفظية أو غير لفظية، داخل السياق الاجتماعي والثقافي. ومن هذا المنظور، فاللغة ليست وسيلة التواصل الوحيدة، بل هناك أنساق أخرى، مثل الإشارات والطقوس والرموز، تساهم في نقل المعاني. وفي كل المدارس الثلاثة السابقة تُعد العلامة ذات طبيعة مزدوجة: الدال، أي الصورة الصوتية أو الشكلية، والمدلول، أي التصور الذهني للشيء، وعلاقة الدال بالمدلول اعتباطية ثقافية، بل محكومة بالعُرف والتعاقد الاجتماعي. فهل هذا الإطار المعرفي يُوفّر أساسًا متينًا لتطبيق السيميائيات على التنزيل الحكيم؟إنّ الإجابة عن السؤال السابق تجعلنا نرى أنّ السيميائيات في منبتها تطرح إحراجات علمية، نسردها على الشكل الآتي مع أسئلة نرى ضرورتها لرفع تلكم الإحراجات:أ‌.      أولا، إنّ النص القرآني وحي إلهي، يتميز بتراكيب بلاغية فريدة وأساليب لسانية عربية أو روحية مُبِينَة، أما السيميائيات فقد قامت أسسها على مواضيع بشرية، وبالتالي هل نسلِّم للسِّيميائيات بكامل أدواتها الناقدة “للنّص”؟ أم يمكنُ أن نتطلّع إلى بلورة مُقاربة لسانية سيميائية مركبة تُستلهم من النصّ القرآني وتعودُ إليه في تقويمها وتوجيهها نحو الحقيقة؟https://mujtama.org/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%af%d8%a8%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%a7%d8%b5%d8%b1-%d9%84%d9%84%d9%86%d8%b5-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86%d9%8a-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d9%85/#_edn4ب‌.  النُّصوص من وجهة نظر السيميائيات «احتمالات دلاليَّة فحسب، وذاك ما يُشكِّل لازمنيَّتها في تصوُّر المؤمنين بها، وهي أيضاً مصدر طاقاتها الدَّلاليَّة في عرف من يبحث فيها عن معانٍ لا ترتبط بالمشخَّص فيها؛ إنَّها في الحالتين معاً لا تحمل معناها أو معانيها في ذاتها، بل تستمدُّ جزءاً منها من المعتقد أو من قُرَّائها. إنَّها في هذا وذاك تَسْريد للخبرة الدِّينيَّة باعتبارها تدبيراً لـ”قلق” هو ما يميِّز حضور الإنسان في العالم، انفتاحه المزدوج على ما يوجد خارجه واستيعابه في المعنى لما يتسرَّب إلى وعيه. فالسَّرد يُمكِّننا من “تشخيص” الكثير من المواقف الَّتي نتحاشى التَّعبير عنها بشكل مباشر»https://mujtama.org/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%af%d8%a8%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%a7%d8%b5%d8%b1-%d9%84%d9%84%d9%86%d8%b5-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86%d9%8a-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d9%85/#_edn5، هذه الرؤية تطرح أمامنا مسلمة محرجة ألا وهي إمكانية النظر إلى النصوص القرآنية بوصفها احتمالات دلالية فحسب، وهذا يعني أنها نصوص لها معنى، ولكن لا تنغلق على معنى واحد، بل إن النّصّ بنية مفتوحة كما يقول أمبيرتو إيكو يقدم إشارات وعلامات وإيحاءات، يترك فراغات أو مناطق غير مصرح بها، تملأ من قبل القارئ، إن النص أثر مفتوح، والانفتاح له علاقة بالمؤول الذي يستهلكُ الأثر أو النص أو الخطابhttps://mujtama.org/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%af%d8%a8%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%a7%d8%b5%d8%b1-%d9%84%d9%84%d9%86%d8%b5-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86%d9%8a-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d9%85/#_edn6.وبالتالي ألا تسقطنا هذه الرؤية في لامحدودية التأويلات وميولاتها إلى ثقافة القارئ، كل قارئ يسقط خبراته عليه، والأخطر ميولها إلى هواهُ الذي يَألهُ إليه، وبالتالي هل نحصل هنا على قراءة واضحة للنص القرآني، أم على قراءات متعددة ومتصارعة مع  النص والواقع معًا؟ وبما أنّ النص القرآني له مقاصد عالية، من جملتها الرحمة والاختلاف والتسامح، ألا يمكن الحديث عن تأويلات مشروعة تتوافق مع تلكم المقاصد العالية، وتأويلات غير مشروعة لأنها لا تحترم قيم النص القرآني وتنقطع عن فهم لسانه؟ ألا يمكنُ ضبط فوضى التأويل بأدوات مستلهمة من اللسان العربي المبين نفسه؟ت‌.  النص القرآني لا يخلو من السرد، وهذه من طبيعة النُّصوص الدِّينيَّة عمومًا، و« لكنَّها تفعل ذلك بطريقتها الخاصَّة، إنَّها تُعيد صياغة وقائعه في شكل استعارات تختفي في الغالب في تفاصيل السَّرد»https://mujtama.org/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%af%d8%a8%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%a7%d8%b5%d8%b1-%d9%84%d9%84%d9%86%d8%b5-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86%d9%8a-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d9%85/#_edn7. مما يطرحُ إشكال التطابق الكلِّي وتأويل حدثها في اللُّغة. زيادة على أن السرد القصصي في النص القرآني لا يأتي دائمًا في وحدة سردية كاملة، بل متفرقة في جملة من السور، على سبيل المثال قصة موسى -عليه السلام- مع فرعون. فضلا على أنّ بعض الدراساتhttps://mujtama.org/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%af%d8%a8%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%a7%d8%b5%d8%b1-%d9%84%d9%84%d9%86%d8%b5-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86%d9%8a-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d9%85/#_edn8 لم تر في القرآن استعارات ولا مجازات ولا تشبيهات، ولا كنايات، ولا إيجازًا أو إطنابًا، بل إنّ شرح التراكيب القرآنية وفق الاعتقاد بوجود مجاز في القرآن يعدّ عملا باطلا ! فهل افتراض وجود استعارات في القرآن مثلا يمكنُ أن يصعِّب علينا فهمه، بالمقابل خلو القرآن من الاستعارات يسهِّل علينا فهمه؟ث‌.  إنّ تفاوت المعنى بين العالم الخارجي وما يتم تمثيله بالكلمات في النص القرآني، ألا يمكنُ أن يسبب غموضًا في المعنى؟ مثلا صورة النخل في ذهنية متدبر مسلم كَنَدِي، هل تتطابق مع التجربة الحسية لسحرة فرعون وهم يصلَّبون في جذوع النخلhttps://mujtama.org/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%af%d8%a8%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%a7%d8%b5%d8%b1-%d9%84%d9%84%d9%86%d8%b5-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86%d9%8a-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d9%85/#_edn9 مع العلم أنّ السيميائيات ترى أنّ «الشَّكل الوحيد الممكن لوجود الأشياء هو وجودها في اللغة»https://mujtama.org/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%af%d8%a8%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%a7%d8%b5%d8%b1-%d9%84%d9%84%d9%86%d8%b5-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86%d9%8a-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d9%85/#_edn10، وبالتالي نكتفي بالوصف أم لا بدّ من تقريب المعنى دلاليًا واستدلاليًا نوازنُ به بين الأشياء والنّصّ؟ ثم ألا تبقى هذه الموازنة في ذاتها تأويلا فقط؟من الاعتباطية إلى القصدية:رأينا سابقًا أن أول من نادى بالسيميائيات كعلم تحليلي لغوي لحياة العلامات داخل المجتمع هو فرديناند دو سوسير، وهو نفسه الذي يؤكّدُ على اعتباطية العلامة اللغوية، أي أنّ صلة الدال بالمدلول هي صلة اعتباطية، اصطلاح غير معلل بأية قاعدة، وهو تواضع بشري وعادة جماعية فقط. ويقدم لنا دو سوسير في هذا السياق مثالا عن لفظ ” أخت” فمن الجهة الصوتية لا توجد أي صلة بينها وبين صورتها الذهنية، بإمكاننا أن نستبدلها بأصوات أخرى من دون أن تتغير الصورة، كأن نقول Sister  في الإنجليزية أو Soeur  في الفرنسية مثلا. وبالتالي، فإنّ معنى واحدًا يمكنُ أن نعبر عنه بألفاظ متعددة؛ فاليم هو البحر، والقط هو الهر، والسيف هو الحسام .. إلخ.تعرضت هذه الاعتباطية لنقد علمي شديد، وكان من أبرز المنتقدين لها عالم سبيط النّيلي ومحمد شحرور، حيث يرى كل منهما أنّ مقولة اعتباطيّة العلاقة بين اللفظ والمعنى – كما صاغها دو سوسير – لا تنطبق على اللسان العربي، ولا سيما على لغة القرآن الكريم. وبيانُ ذلك فيما يلي:عالم سبيط النيلي والقصدية:مؤسسًا بذلك منهجًا جديدًا عرف بالمنهج اللفظي.أما خلاصة هذا النقد فيمكنُ عرضه على الشكل الآتي: إلغاء الترادف في اللغة وما يتبعه من اعتباط، وبالتالي فهم اللغة القرآنية على أنها نظام محكم داخلي؛ ففي مقابل الأدوات السيميائية التجريبية يمكنُ «فتح الأبواب للمعرفة القرآنية كي تحلّ محلّ المعرفة التجريبية العاجزة عن إحداث التغيير المنشود في النظام الطبيعي سعيًا لتغيير العالم وفق الإرادة الإلهية وتحقيق الهدف الأول من الخلق»]]>https://api.spreaker.com/episode/71462214Sun, 19 Apr 2026 16:26:51 +0000مجتمع Mujtamaيسعى هذا المقال إلى استكشاف حدود قراءة النص القرآني في ضوء السيميائيات، بوصفها علمًا لتحليل العلامات وبناء الدلالة. كما يطرح إشكالات المنهج حين يواجه نصًّا مقدسًا بخصوصية لغوية ووحيانية، متسائلًا عن مدى قدرة الأدوات السيميائية على احترام مقاصد التنزيل...https://mujtama.org/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%af%d8%a8%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%a7%d8%b5%d8%b1-%d9%84%d9%84%d9%86%d8%b5-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86%d9%8a-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d9%85/#_edn1 بوصفها علمًا يعنى بدراسة العلامات ونظرية تهتم بالبناء الدلالي للنصhttps://mujtama.org/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%af%d8%a8%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%a7%d8%b5%d8%b1-%d9%84%d9%84%d9%86%d8%b5-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86%d9%8a-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d9%85/#_edn2، وقد اقترحها بعض الدارسين، ورأوا في “آلياتها” و”تطبيقاتها” إمكانية إقامة مشروع قراءة معاصرة للنص القرآني، لأنها توفّر إطارًا معرفيًا ومنهجيًا معاصرًا يمكنُ أن يكشف عن الصلات الداخلية للمعنى. لكن هذه المدرسة تثير أسئلة منهجية، أهمها: إلى أيّ حدّ يمكن للسيميائيات، بما تملكه من مفاهيم وأدوات، أن تحترم خصوصيّة اللسان العربيّ المبين الذي نزل به التنزيل الحكيم؟ وهل تَكفُلُ هذه المقاربة الحدَّ من التأويلات المتصارعة، أم أنّها قد تفتح المجال أمام تأويلات لا متناهية تُبعِد القارئ عن أفق النص ومرجعياته الأصيلة؟في السيميائيات: إحراجات وأسئلةيشير عالم اللسانيات السويسري فرديناند دو سوسير Ferdinand de Saussure (1857-1913)  إلى أن اللغة نسق منظم من العلامات (SIGNES)https://mujtama.org/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%af%d8%a8%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%a7%d8%b5%d8%b1-%d9%84%d9%84%d9%86%d8%b5-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86%d9%8a-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d9%85/#_edn3 تتفاعل داخليًا لتوليد المعنى الكلي، فلا تُفهم العلامات بمعزل عن سياقها داخل النظام اللغوي. ومن هذا المنطلق، أشار سوسير إلى إمكانية تأسيس علم أطلق عليه السيميولوجيا، يهتمّ بدراسة حياة العلامات داخل الحياة الاجتماعية بهدف فهم الإنتاج الدلالي للمعنى.في المقابل، ركز الفيلسوف والمنطقي الأمريكي تشارلز ساندرس بيرس بيرس Charles Sanders Peirce (1839–1914) على السيميائيات باعتبارها دراسة للمنتوج الإنساني في شتّى مجالاته، بدءًا باللغة والسلوك، مرورًا بالطقوس والرموز، وصولًا إلى جميع مظاهر النشاط البشري، مؤكدًا أن النصوص تُعد وحدات دلالية متكاملة وليست مجرد علامات متفرقة. ويكمل الفيلسوف الإيطالي أمبرتو إيكو Embero Ecco ( 1932– 2016) هذا المنظور بالقول إن السيميائيات ليست حقلًا أكاديميًا بحتًا، بل مدرسة متعددة التخصصات تهتم بدراسة جميع أنواع العلامات وتحليل سيرورة إنتاج المعاني، سواء كانت لفظية أو غير لفظية، داخل السياق الاجتماعي والثقافي. ومن هذا المنظور، فاللغة ليست وسيلة التواصل الوحيدة، بل هناك أنساق أخرى، مثل الإشارات والطقوس والرموز، تساهم في نقل المعاني. وفي كل المدارس الثلاثة السابقة تُعد العلامة ذات طبيعة مزدوجة: الدال، أي الصورة الصوتية أو الشكلية، والمدلول، أي التصور الذهني...]]>1342الدين,القرآن,الكتاب,الله,المصحف,دين,ديني,قرآن,كتاب,مصحف,مقال,مقالاتfalsefullhttps://www.spreaker.com/episode/fyi-tashryh-al-ql-almtslit-byn-alabda-almzyf-wnsq-alrafd-d-bdr-alhmry--71462142«المبدعون بطبيعة الحال يرتبطون ببعضهم كحلقات السِّلسلة ويظهرون في صورة المتنافسين المعاصرين «[1]
ما يستشف من القول السابق أن الرَّحم الذي يجمع المبدعين هو الإبداع نفسه؛ صحيح أنهم يظهرون كمتنافسين في عصرهم، ولعلّهم يتنافسون مع مبدعين في عصور سابقة، فيلتقون بذلك في القمم الشَّمّاء. لكن هذا من جهة الصورة، أما من جهة الجوهر فبِخلاف ذلك، فإنّ هذا الصِّراع هو امتداد سليم لحركة الإبداع المتَّصل. من ثم فلا ضير من أن يتآخى المبدعون الحقيقيون في جوهر الصيرورة الحضارية، لأن الرَّحم واحد: وهو الآدمية أو قل عنها الإنسانية. لكن متى يحصلُ الإبداع؟الإبداع يحصل من الأفكار، وتحديدًا من الأفكار الجديدة القائمة على الحجة والنقد والتخيُّل والشَّك والتمحيص والتركيب والإحصاء والمراجعة.. وغيرها من الفعاليات العقلية التي تستحدث إما من رحم معارضتها للأفكار الكلاسيكية العقيمة أو أفكار جديدة تُطرح لأول مرة؛ وها هنا سنلحظ الصراع بين الأفكار التي تعدّ بمثابة الدماء النَّابضة في عروق تاريخ الأمم، والأفكار الممسوخة التي تعدّ بمثابة الغرابيب التي تنذر بالخراب في الثقافة السِّحرية القديمة. من ثمّ فالأمة الحية هي التي تعيش على أفكار جديدة مبدعة، يقودها مفكّرون وفلاسفة وفقهاء ومهندسون وأطباء وباحثون وفيزيائيون ومثقفون.. وآخرون، ﴿قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَىٰ شَاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَىٰ سَبِيلًا﴾‎﴿الإسراء: ٨٤﴾‏، الكافر والشاكر، المؤمن واللامؤمن، المسيحي والمسلم، اليهودي واللاديني، الله أعلم بالمهتدي منهم، أو بتعبير أكثر عرفانية: الله يعلمُ من هو سائر إليه! في تجلٍ عظيم لتعدد مسالك الحقيقة وسياساتها؛ فــَ ﴿كُلٌّ﴾ حدث خطابي يجب أن يبقى حيًّا في ضمير العالمين ما دامت السماوات والأرض، ينصبّ اهتمامهم على إدراك الحقيقة، سواء في نقد التراث أو نقد كل أشكال المعاصرة المزيفة التي فشلت في إدراك تلكم الحقيقة. فما الذي يفعله المبدعون المزيفون، أي هؤلاء الإقصائيون الجذريون، أو العدميون الأصوليون، أو المثقفون المغالطون؟أو بصيغة تاريخية تحفر في عمقنا الوجودي بألم نسأل: بعد 15 قرنًا من الرسالة المحمدية، هل استطاع المسلمون المعاصرون أن يترابطوا ببعضهم كحلقات في سلسلة واحدة، مُتماسكة ومُنسجمة، يصل بعضُها بَعضًا، ويكمِّل اللاحق منها إبداع السَّابق ويقوِّمُ اجتهاده، ويفتِّح الطَّريق أمام حلقات أخرى تستكمل الإبداع المتَّصل، والاجتهاد المتكامل، من أجل تكوين شبكات إبداعية حية، وجماعات علمية رصينة؟
لماذا ينتعش في العقل الإسلاموي المعاصر التكفير والإقصاء والنَّمطية وتخبو فيه عقلية التركيب والتحليل والمناقشة؟ لماذا تنتعش فيه خطابات التخويف والتهديد والبكائية على الآخرة وعقدة الذنب، وتخبو فيه خطابات الإنسان المتزن والمستقبلي والمجتهد في العلوم النظرية والحقة والتجريبية والرقمية؟ لماذا تغيب عنه هذه الترابطية بين المبدعين ويحضر الصراع بمعناهُ الصّدامي والتحقير؟ هل العقل الإسلاموي المعاصر عاجر عن الاختلاف؟ هل أصبح “المسلم” مجرد “صفة” عند الهُويَّات الشَّخصانية المتفجرة، لا تهتم بهويته الفكرية أو النفسية أو العصبية أو الاجتماعية أو الاقتصادية أو السياسية؟ لماذا أصبح تصوُّر “المسلم” في تلكم الخطابات المأزومة مُجرد رقم في المليار ونيّف من المسلمين، أي إحصائية بائسة لارتفاع نسبة المسلمين أو مصدرًا لتقوية رأس المال الرمزي الشَّعبوي الديني؟ هل تحول تصور “المسلم” في العقل الإسلاموي المعاصر إلى مختطف من عمقه الروحي وسلامته النفسية المتصالحة مع أعطابها والمدركة لــــِ ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ﴾ ‎﴿الأنبياء: ١٠٧﴾‏؟من دون شكّ فالمسلم متعدد الثقافات، حيث هناك المسلم الأفريقي، والمسلم الصيني والمسلم الياباني والمسلم العربي والمسلم اللاتيني.. وغيرهم، فلماذا تريد الخطابات الأحادية الأصولية أن تجعله هُوية مُتشابهة فارغًا من دون ثقافة أو حضارة إلاّ تلك التي تملأ هويته بسردِية عاجزة عن تجاوز ذاتها والانخراط في ركب العالمين الحضاري؟
«الغيرُ هو أنا آخر ليسَ إيّاي»بهذه العبارة السارترية – نسبة إلى الفيلسوف الفرنسي جون بول سارتر- يمكن أن يكون الغير يهوديًا أو مسيحيًا أو بوذيًا أو ملحدًا أو لا دينيًا أو غير ذلك من الانتماءات الدينية أو غيرها.. لكنه آخر، بيني وبينه صلة نَفي وعدم أو بتعبير ج.ب. سارتر نفسه: بيني وبينه “سلب جذري”، لا تلتقي معه أنا-المسلم إلاّ من جهة الإنسانية التي يتشابهان فيها، هذا التشابه هو الذي يوجب التواصل والتعايش والتسامح. من ثم فكل المحاولات التي تجعل الغير يُشبِهني، من منطلق أني المسلم الطاهر السليم المبشر بالجنة هي محاولات فاشلة في تمزيق رابطة الأخوة البشرية، وتشتيت الوجود الإنساني، والتألي على الربوبية، الذي يسقطنا في النسيان الكبير، على سبيل المثال نسيان الآية الكريمة التي قال فيها الحق تعالى: ﴿ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَن يَضِلُّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ ‎﴾ ﴿الأنعام: ١١٧﴾‏هذه الثنائية، الأنا / الغير، إذا لم نتنبّه إلى آياتها المتجلية في القدرة الإلهية على الخلق، وقدرته البديعة في المخلوقات، فلا غرو أنّ الهويَّات المفخخة تستغلها لإلغاء الاختلاف وجماليته وآياته ورحمته، فلا نصبح إلاّ على ديكتاتورية التشابه، ومسخ الثقافة الواحدة المهيمنة المتسلِّطة.إنّ الوعي بأننا لسنا وحدنا في الوجود، لا نمتلكه مطلقًا، نحنُ فيهِ ندبِّره بالإمكانات المتاحة للإنسانية، وفق علاقات اجتماعية، وصِلات ثقافية، ومبادلات تجارية، وتجارب سياسية، ندفع بها الشرور العالقة بنا، والظلام الذي ينسف تماسُكنا، وكذا الوعي بأن هناك أممًا أخرى تنتمي إلى مجموع ظواهر الكون، ﴿وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُم مَّا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِن شَيْءٍ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ ﴾‎ ﴿الأنعام: ٣٨﴾‏ هذا الوعي هو السَّبيل الواسع إلى المشاركة الحضارية، واليقظة الناقدة لوضعنا البشري المأزوم بين الأمم.ليس هناك أقسى من رفض الآخر المختلف، لأنّ الرفض لا يقصي بالقوة إنسانًا فحسب، بل ينفي حق الاختلاف نفسه. غير أنّ المعضلة تتعمق حين يتحوّلُ الرَّفضُ من أمر عارض إلى موقف بنيوي في العقل الإسلاموي، إذ يغدو آلية تفكير قبل أن يكون ردّ فعل على الاختلاف. وعندئذ فإنّ رفض من ينتمي إلى الجماعة نفسها، عقيدة ومذهبًا ودينًا مثلا، لا يكون استثناءً. بل قاعدة تؤكّد طبيعة العقل الإسلاموي الإقصائية. وإذا كان المنتمي إلى الجماعة غير ناجٍ من هذا المنطق التَّسلطيّ، فإن من هو خارجها يصبحُ مرفوضًا بالبداهة. لا لسبب منطقي معقول وسليم وصادق، ولكن لأن الرفض هنا نتيجة منطقية مُسبقة تفرضها بنية التفكير ذاتها. من هنا يغدو رفض المختلف خارج الجماعة ليس أمرًا واردًا فحسب، بل لزومًا منطقيًا يمليه النسقُ المتسلط، لا البرهان أو الحجة السليمة.وقد بيَّنت التحليلات السيكولوجية أنّ رفض الغير ليس فقط موقفًا أخلاقيًّا منه، بل عرض نفسي ينمُّ عن تراكم تجارب الطفولة القاسية التي تحكمُ صورة الشخصية تجاه نفسها والعالم مُستقبلا، وهو جرح نفسي لا يمكنُ الشفاء منه إلا بمواجهته الواعية. غير أنّ ما يمكن تسميتهم بالأموات الأحياء يرفضون هذا المسار العلاجي، لأنّهم لا يعترفون بتجاربهم الماضية أو اللاشعور التاريخي للفرد، بوصفه أرشيفًا نفسيًا، رغم مسؤوليته المباشرة في بناء هوياتهم الهشَّة والمفخخة. وبما أنّ هذا الاعتراف غائب، فكيف يكون الاعتراف بالغير القريب، بله الاعتراف بالغير البعيد. بعد هذا الفشل فيما يمكنُ تسميته بالقراءة النفسية السلمية للذات، تتحول المواجهة إلى إقصاء منجزات الحضارة الإنسانية نفسها. وهكذا يتحوّل الإقصاء النفسي إلى انتقام ثقافي أو رمزي؛ فبدلّ تفكيك أرشيف اللاشعور كما سماه جاك دريدا، يعمدون إلى تكفير رموز الحضارة العالمية والنهضة العربية، ويتوهمون أنهم قادرون على هدم معالمها.
وإذا كان وجودهم الداخلي غير قابل للتساؤل لديهم، فإنّ ما يتبدّى لهم من صور الحضارة يصبح ساحتهم الوحيدة لإعلان الوجود. ومن البوابات الخلفية ينسحبون ليؤسِّسوا جماعاتٍ متطرفة، تعدّ صدى نفسيًّا وثقافيًّا لتلك التعثّرات اللاشعورية.
لهذا السبب، ولأسباب أخرى، ما زلنا منذ ما لا يقلّ عن قرن ونصف، أي منذ التحولات التي دشنتها النهضة العربية، نراوح مكاننا، ونتعثر في خطونا إلى المستقبل، لأن المسار لم يكن مسار مواجهة الذات، بل إعلان الوجود خارجها، ولا مسار الإبداع المتَّصّل، بل الإبداع في الرفض والإقصاء ومقاومة الحضارة.حين ينقلب التواصل إلى ضدّه
لقد أتاحت التكنولوجيات التواصلية المعاصرة للإنسان المعاصر سهولة الاتصال مع أخيه الإنسان، ليخرج من منطق التوحُّش إلى سعة المدنية. لأن الوسيط لا يوصل الرسالة فحسب، بل ينقل الوعي أيضًا. لكن، المفارقة التي نلاحظها اليوم أنّ العقل المتسلِّط لا يفرق بين التواصل واللاتواصل، حيث يظهر في صورة جديدة لا تناسب تكنولوجيا وسائل التواصل الاجتماعي، بل تمهد لما يمكن تسميته بوسائل اللاتواصل الاجتماعي، حين ينقلبُ التواصل إلى ضده، فرغم الإمكانات التقنية التي يمكنُ أن يدبر بها العقل المتسلط وجوده التاريخي من خلالها، إلاّ أنه يقلبها إلى مستحيل ثقافي، وإصرار على القطع مع كل أسباب النهوض والإرتقاء إلى مراتب الأمم المتحضرة. وهكذا فمنصات مثل Facebook وTikTok تغرق في التفاهة والشعبوية الدينية والتهديد والاستعلاء والسَّب والشتم والتكفير، لأنها تدار بعقلية خارج الإبداع المتَّصل وشروط السِّلم الاجتماعي.إن العقل المتسلِّط لم يفهم التواصل ووسائله التكنولوجية الرقمية بأشكالها الصحيحة، فكانت منصَّات تفرِّخ الفتاوى التدميرية العابرة للقارات، والتطرف العنيف العابر للأعمار، فلا يفرق العقل المتسلط اللاتواصلي في وسائله التكنولوجية بين الذكر والأنثى، بين الحامل والمطلقة، بين الفقير والغني، بين الصومالي والأمريكي، بين الأمي والمتعالم، بين الجاهل وطالب علم، بين الشمالي والجنوبي، بين الشرقي والغربي.. كل عنده سواء. وبما أن الإمكانات التقنية بلا مصالحة نفسية، وجموح نحو رفض الغير، فإنّ النتيجة هي رفض أخلاقيات التواصل وسوء فهم وسائله. ومن لا يمتلك شروط التواصل يستحيل عليه أن يمتلك أسباب المنافسة.
نعود من جديد إلى السؤال الجوهري: لماذا يتحمُّس المتسلُّط الجديد لمنطق التكرار ونسق التقليد وتقليد التقليد، منذ مئات السنين، مستغلا منصّات تكنولوجية يفترض أن توسع من أفق الإنسان، فإذا بها تستخدم لإعادة إنتاج التسلط ذاته بأدوات جديدة؟لا يمكنُ أن تكون الإجابة عن السؤال السابق كاملة وثابتة، لأن الأفكار لا تنفصلُ عن شرطها التاريخي، ولا يمكن تأويلها خارج صيرورتها. وفي عالم يعج بالمفاجآت العلمية والتقنية الرقمية، لا يكون التفسير قطعيًا، بل نسبيًا وتراكميًا، فتاريخ العلم كما نستلهمُ ذلك من قول الفيلسوف جاستون باشلار هو تاريخ تصحيح أخطائه، أي أنه خاضع لتحولات السياق ومعاييره القائمة على التصحيح أو التكذيب بتعبير كارل بوبر.
غير أنّ ما يمكنُ التأكيد عليه – بما لا يدع مجالا للتأويل المتسلط- أن قطار الحضارة الذي بشّرَ به رواد النهضة العربية، مثل سلامة موسى، وشبلي شميل، وجورجي زيدان، ومحمد عبده، وطه حسين، ونجيب محفوظ، وعبد الرحمان بدوي، وعلال الفاسي، ومحمد عابد الجابري … لم يعد اليوم قطارًا، بل ترسانة فائقة السرعة، غوَّاصات ونفَّاثات وطائرات الدْرُون، بل طائرات مسيَّرة من دون طيَّار، وعوالم رقمية تتقدّمُ فيها الخوارزميات بخطواتٍ أوسع من قدرات الإنسان نفسه، تتمثل في إدارة تحليل البيانات وتأثيرها الرمزي على مَصير العِلم والعالم … وبالتالي فإن التكفيريات المعاصرة التي تلقي المحاضرات والخطب والزعيق البارد فوق كرسيّ عصري، وأمام كاميرا رقمية لا تنظر إلى العالم بصفاء المعرفة، تعمل على إقصاء نفسها من أندية التقدم الإنسانية عندما تفصح عن فكرها. فتظهرُ من تلك البيانات أنها تعادي العالم وروح الرقمنة]]>https://api.spreaker.com/episode/71462142Sun, 19 Apr 2026 16:19:28 +0000مجتمع Mujtamaيقول عالم الاجتماع الأمريكي المعاصر راندال كولينز (ولد سنة 1941): «المبدعون بطبيعة الحال يرتبطون ببعضهم كحلقات السِّلسلة ويظهرون في صورة المتنافسين المعاصرين «[1] ما يستشف من القول السابق أن الرَّحم الذي يجمع المبدعين هو الإبداع نفسه؛ صحيح أنهم يظهرون...«المبدعون بطبيعة الحال يرتبطون ببعضهم كحلقات السِّلسلة ويظهرون في صورة المتنافسين المعاصرين «[1]
ما يستشف من القول السابق أن الرَّحم الذي يجمع المبدعين هو الإبداع نفسه؛ صحيح أنهم يظهرون كمتنافسين في عصرهم، ولعلّهم يتنافسون مع مبدعين في عصور سابقة، فيلتقون بذلك في القمم الشَّمّاء. لكن هذا من جهة الصورة، أما من جهة الجوهر فبِخلاف ذلك، فإنّ هذا الصِّراع هو امتداد سليم لحركة الإبداع المتَّصل. من ثم فلا ضير من أن يتآخى المبدعون الحقيقيون في جوهر الصيرورة الحضارية، لأن الرَّحم واحد: وهو الآدمية أو قل عنها الإنسانية. لكن متى يحصلُ الإبداع؟الإبداع يحصل من الأفكار، وتحديدًا من الأفكار الجديدة القائمة على الحجة والنقد والتخيُّل والشَّك والتمحيص والتركيب والإحصاء والمراجعة.. وغيرها من الفعاليات العقلية التي تستحدث إما من رحم معارضتها للأفكار الكلاسيكية العقيمة أو أفكار جديدة تُطرح لأول مرة؛ وها هنا سنلحظ الصراع بين الأفكار التي تعدّ بمثابة الدماء النَّابضة في عروق تاريخ الأمم، والأفكار الممسوخة التي تعدّ بمثابة الغرابيب التي تنذر بالخراب في الثقافة السِّحرية القديمة. من ثمّ فالأمة الحية هي التي تعيش على أفكار جديدة مبدعة، يقودها مفكّرون وفلاسفة وفقهاء ومهندسون وأطباء وباحثون وفيزيائيون ومثقفون.. وآخرون، ﴿قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَىٰ شَاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَىٰ سَبِيلًا﴾‎﴿الإسراء: ٨٤﴾‏، الكافر والشاكر، المؤمن واللامؤمن، المسيحي والمسلم، اليهودي واللاديني، الله أعلم بالمهتدي منهم، أو بتعبير أكثر عرفانية: الله يعلمُ من هو سائر إليه! في تجلٍ عظيم لتعدد مسالك الحقيقة وسياساتها؛ فــَ ﴿كُلٌّ﴾ حدث خطابي يجب أن يبقى حيًّا في ضمير العالمين ما دامت السماوات والأرض، ينصبّ اهتمامهم على إدراك الحقيقة، سواء في نقد التراث أو نقد كل أشكال المعاصرة المزيفة التي فشلت في إدراك تلكم الحقيقة. فما الذي يفعله المبدعون المزيفون، أي هؤلاء الإقصائيون الجذريون، أو العدميون الأصوليون، أو المثقفون المغالطون؟أو بصيغة تاريخية تحفر في عمقنا الوجودي بألم نسأل: بعد 15 قرنًا من الرسالة المحمدية، هل استطاع المسلمون المعاصرون أن يترابطوا ببعضهم كحلقات في سلسلة واحدة، مُتماسكة ومُنسجمة، يصل بعضُها بَعضًا، ويكمِّل اللاحق منها إبداع السَّابق ويقوِّمُ اجتهاده، ويفتِّح الطَّريق أمام حلقات أخرى تستكمل الإبداع المتَّصل، والاجتهاد المتكامل، من أجل تكوين شبكات إبداعية حية، وجماعات علمية رصينة؟
لماذا ينتعش في العقل الإسلاموي المعاصر التكفير والإقصاء والنَّمطية وتخبو فيه عقلية التركيب والتحليل والمناقشة؟ لماذا تنتعش فيه خطابات التخويف والتهديد والبكائية على الآخرة وعقدة الذنب، وتخبو فيه خطابات الإنسان المتزن والمستقبلي والمجتهد في العلوم النظرية والحقة والتجريبية والرقمية؟ لماذا تغيب عنه هذه الترابطية بين المبدعين ويحضر الصراع بمعناهُ الصّدامي والتحقير؟ هل العقل الإسلاموي المعاصر عاجر عن الاختلاف؟ هل أصبح “المسلم” مجرد “صفة” عند الهُويَّات الشَّخصانية المتفجرة، لا تهتم بهويته الفكرية أو النفسية أو العصبية أو الاجتماعية أو الاقتصادية أو السياسية؟ لماذا أصبح تصوُّر “المسلم” في تلكم الخطابات المأزومة مُجرد رقم في المليار ونيّف من المسلمين، أي إحصائية بائسة لارتفاع نسبة المسلمين أو مصدرًا لتقوية رأس المال الرمزي الشَّعبوي الديني؟ هل تحول تصور “المسلم” في العقل الإسلاموي المعاصر إلى مختطف من عمقه الروحي وسلامته النفسية المتصالحة مع أعطابها والمدركة لــــِ ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ﴾ ‎﴿الأنبياء: ١٠٧﴾‏؟من دون شكّ فالمسلم متعدد الثقافات، حيث هناك المسلم الأفريقي، والمسلم الصيني والمسلم الياباني والمسلم العربي والمسلم اللاتيني.. وغيرهم، فلماذا تريد الخطابات الأحادية الأصولية أن تجعله هُوية مُتشابهة فارغًا من دون ثقافة أو حضارة إلاّ تلك التي تملأ هويته بسردِية عاجزة عن تجاوز ذاتها والانخراط في ركب العالمين الحضاري؟
«الغيرُ هو أنا آخر ليسَ إيّاي»بهذه العبارة السارترية – نسبة إلى الفيلسوف الفرنسي جون بول سارتر- يمكن أن يكون الغير يهوديًا أو مسيحيًا أو بوذيًا أو ملحدًا أو لا دينيًا أو غير ذلك من الانتماءات الدينية أو غيرها.. لكنه آخر، بيني وبينه صلة نَفي وعدم أو بتعبير ج.ب. سارتر نفسه: بيني وبينه “سلب جذري”، لا تلتقي معه أنا-المسلم إلاّ من جهة الإنسانية التي يتشابهان فيها، هذا التشابه هو الذي يوجب التواصل والتعايش والتسامح. من ثم فكل المحاولات التي تجعل الغير يُشبِهني، من منطلق أني المسلم الطاهر السليم المبشر بالجنة هي محاولات فاشلة في تمزيق رابطة الأخوة...]]>1384الإبداع,التفاهة,الرفض,العقل,الفلسفة,الكاتب,الكتاب,المنطق,دراسات,دراسة,فلسفة,كتاب,كتب,مجتمع,مقال,مقالاتfalsefullhttps://www.spreaker.com/episode/swal-aldhat-mn-khtab-almahyt-aly-alrqmnt-d-bdr-alhmry--71462106في هذا السياق، تغدو الذات مُهدَّدة بأشكالٍ متعدّدة من التفكّك، أو التهجين، أو الارتداد إلى نقيضها. ومن ثمّ يبرز سؤال الذات الإسلامية بوصفه سؤالًا حديثَ النشأة، لم تعرفه الفلسفات الكلاسيكية إلا في حدود تصوّرٍ عقلانيٍّ للذات الفردية، كما تبلور مع الكوجيطو الديكارتي، ثم في امتداداته الكانطية، وما تلاها من صيغٍ فلسفية لاحقة.  لكنه من جهة أخرى يعدّ سؤال الذات من الأسئلة القديمة أيضًا؛ لأن «مدار الفلسفة برمتها تقريبًا هو معرفة مكانة الذات البشرية في الكون ومعناها»[1]، من ثم فإن سؤال الذات هو سؤال المعنى في محايثته للوجود.
 
كثيرًا ما يُعبَّر عن القلق إزاء ما يُوصَف بـ«الانحلال الأخلاقي»، حتى ليُوحي تكرار هذه الشكاوى بأن الذات، بمعناها الأخلاقي، قد انصهرت أو اقتُلِعت من جذورها اقتلاعًا كليًا، وأنها أضحت في كثير من التجارب المعاصرة تُعامَل بوصفها آلةً بلا ضمير، ولا وعي، ولا عاطفة. ولا ريب أنّ هذا التصوّر يُعَدّ من أقوى الأسباب المؤدية إلى الخراب الروحي للإنسانية.
غير أنّ السؤال يكتسب أفقًا أوسع إذا ما رُبِط بين الذات والتقنيات المعاصرة؛ إذ لم تُنتج وسائل التواصل الاجتماعي مجرّد سهولةٍ في «التعارف» وتقريب المسافات، بل أفضت إلى تحوّل جذري في علاقة الإنسان بذاته وبالآخرين على السواء. ومن شأن هذا التحوّل أن يُخلِّف آثارًا عميقة في بنية الروابط الاجتماعية والنفسية والثقافية، سواء داخل المجتمع الواحد أو في علاقات المجتمعات بعضها ببعض. إنّه تحوّل يمكن وصفه دون مبالغة بأنّه ثورة مزدوجة الوجه: وجهٌ أول يتعلّق بكيفية نظر الـ«أنا» إلى ذاتها، ووجهٌ ثانٍ يخصّ نظرتها إلى الآخر، بحكم انخراطها في أفق إنسانيٍّ مشترك. والمفارقة تكمن في أنّ هذه الصلة بين الذات والتقنيات المعاصرة تظلّ مفتوحة على نتائج لا يمكن التنبؤ بها على نحوٍ قطعي. وما يعنينا في هذا السياق هو التفكير في جملة من الأسئلة المركزية، في مقدّمتها: ما دلالات الذات الإسلامية، وما التصوّرات التي تُشكّل بها وعيها بذاتها، وبالآخر، وبالوجود، حينما تميل إلى إقصاء غيرها من الأفق الإنساني المشترك؟ وكيف تحضر هذه الذات في صيرورات التقدّم التي حقّقتها الإنسانية في مجال التقنيات المعاصرة، ولا سيما في ميادين الإعلام والتواصل؟
ذلك أنّ الذات الإسلامية، من حيث الواقع، تستفيد من منجزات هذا التقدّم التقني، غير أنّ بعض تمثّلاتها المعاصرة -لدى أفراد معزولين أو جماعات إقصائية ذات وعي تسلّطي-لا تعترف بشرعية هذا الوجود الإنساني التعدّدي، ولا بشروطه المعرفية والأخلاقية التي أفرزت تلك المنجزات.
الذات بين الماهية واللاوعي
الملاحظة التي تستوقفنا هنا: أن مفهوم الذات في تاريخ الفكر الإنساني يختلف اليوم إلى حدّ التضاد؛ فمن الذات المفكرة، السياسية، الاجتماعية التي وقف عندها فلاسفة اليونان، مرورًا بفلاسفة العصرين الوسيط والحديث، إلى الذات التي يتحكم فيها اللاوعي أو اللاشعور أو الخلايا العصبية، أو الذات المتفاعلة مع الرقميات، أي الذات التي تصنع وعيها اللوَّحات الرقمية، كما هو حال الذات في الفلسفات المعاصرة، خاصة منها النفسية والعصبية. أما بيان ذلك فيمكن ذكره على الشكل الآتي:
إذا عدنا إلى الفيلسوف اليوناني سقراط مثلا سنجده يؤكد أن ما يجعل الذات كذلك هو بحثها عن العلل الأولى للوجود والقيم والمعرفة، وعليه فإن تحققها رهين بوعيها؛ فهكذا كان سقراط يوقظ الشك في كل من يلقاهُ، متوجهًا إلى سبر رُوح التفلسف في من يستطيع أن يفكر. كان سقراط يسأل بهدوء: ما هي العدالة؟ وما هي الحياة؟ وما معنى الموت؟ وماذا تعني كلمة الشرف، والفضيلة، والأخلاق، والوطنية؟ لقد أحب سقراط كما يقول ويل ديورانت أن تحيط الذات نفسها بالبحث والسؤال، قصد وضع تحديدات محكمة، صُلبة، صحيحة وغير فاسدة، واضحة لا لبس فيها، مستدلّا عليها استدلالا صحيحًا، بعيدة كل البعد عن المغالطات أو الاستدلالات الزائفة. لذلك أزعج كل ذات خاملة، واعترض « البعض على طريقته هذه، وقالوا له أنه يسأل أكثر مما يجيب، ويترك عقول الرجال أكثر اضطرابًا مما كانت عليه قبل المحاورة والنقاش أو الحديث»[2]. أما تلميذه أفلاطون فلا غرو أن تصوره للذات لم يذهب بعيدًا عن تصور معلّمه سقراط؛ إذ عدّ الذات بحث في الجواهر، أي القيم العليا، والفضائل السامية، وهكذا لم يذهب أفلاطون بعيدًا عن الحكمة البديعة لمعلّمه “اعرف نفسك بنفسك “.
أما أرسطو فقد جمع في تصوره للذات بين الحس والمعنى، أي بين الجسد والعقل، فمن جهة هي تأمل وإدراك لعالمنا المحيط بنا، ومن جهة أخرى هي تأمل لجواهر العالم وأسبابه الأولى. وطبيعي أن تتوجه الذات إلى طرح مثل هذه التصورات عن نفسها لأن ما كان يشغل الفكر اليوناني على الأقل منذ طاليس هو الإجابة عن السؤال الأقدم: ما هو أصل الكون؟ أما جماعة السفسطائيين، بوصفهم معلمي الحكمة المتجولين، ولا سيما جورجياس وهيبياس، فقد وجّهوا اهتمامهم إلى الذات، من خلال مساءلة طبيعتها، وأفكارها، ومقاييسها في معرفة الأشياء؛ أي إنهم انصرفوا، في البدء والمنتهى، إلى جعل الذات محور التفكير، بدل توجيه النظر إلى عالم الأشياء في ذاته جملةً وتفصيلًا.
من ثمة يمكن عدّ الذات في التصور اليوناني القديم نتيجة ثقافة تُصارع نفسها بين اللوغوس والميثوس؛ فمن التصور السحري الأسطوري للكون الذي يرى بأن أصله ماء أو الإله أوقيانوس ( في الميثولوجيا الإغريقية) أو النار أو التراب أو اللامتناهي، إلى التصور الذي يؤسس الذات على عناصرها الواعية، المُحددة أساسًا في الوعي بأسباب الوجود المادية، والتأمل في قيم الإنسان، حتى قيل إن مع سقراط أنزل التفكير الفلسفي من السماء إلى الأرض، بعدما كان مخلوطًا بالأسطورة. وسيتضح ذلك خاصة في الأورغانون أو كتاب المنطق الأرسطي الذي وضع فيه مبادئ وقواعد وأسس التَّفكير العقلاني! وكأن هؤلاء الثلاثة، سقراط، أفلاطون، أرسطو، يشيرون إلى أنّ هناك فلسفة أحق بأن يهتم بها لنكون ذواتنا، أجدر من دراسة جميع الأشجار والحجارة التي تملأ الطبيعة، وحتى أهم من جميع هذه النجوم والكواكب، وهي عقل الإنسان. إنها فلسفة تهتم بــ«ما هو الإنسان؟ وإلى أي شيء سيتحول في المستقبل ؟»، الشيء الذي جعل الفيلسوف الفرنسي ميشال فوكو لا يتردد في تعريف الفلسفة على أنها «شكل الفكر الذي يتساءل حول ما يسمح للذات كي تبلغ الحقيقة، وحول ما يجعلها قادرة على معرفة الحقيقية. إنّ الفلسفة في نظر فوكو هي شكل من الفكر الذي يحاول أن يحدد شروط وحدود بلوغ الحقيقة من قبل الذات»[3] مقدما في ذلك مثال سقراط كأنموذج الاهتمام بالذات، وعدَّ هذا الاهتمام حكمة للحياة الفلسفية والأخلاقية القديمة.
أما رينه ديكارت فإنّ الذات ستنتقل من جوهريتها وماهيتها إلى «الأنا أفكر» وعندما نسأل عن طبيعة التفكير، فإن ديكارت يحدده في خصائص معلومة، وهي: الشك، التخيل، النقد، المراجعة، الإحصاء، النفي، الإرادة، الإحساس … إلخ. والتفكير نفسه رهين بالوجود، فما دمت أفكر فلا بدّ وأنني موجود، ومتى انقطعت عن الوجود انقطعت عن التفكير قطعًا، هذا ما يلخصه كوجيطو ديكارت «أنا أفكر إذن أنا موجود»؛ يتعلق الأمر هنا كما يقول ميشال فوكو بالتأكيد على المسافة الشاسعة التي تفصل وتضم في الوقت ذاته، الفكر الماثل لذاته وما فيه يضرب بجذوره في ما لم يفكر فيه (…) فما أن ظهر أن «الأنا أفكر» غارق في سمك كثيف يكادُ لا يمثل فيه، حتى لم يعد من الممكن أن نلحقه بعبارة «أنا موجود»[4]؛ قد يفهم من هذا الكلام طريقة في اختفاء الذات في الأنا، واختفاء هذا الأخير في التفكير، من ثمة لم تعد لنا فرصة في الوصول إلى النصف الثاني من الكوجيطو، أو استنتاج «أنا موجود». وفي سياق مضاد يقول جاك لاكان «أفكر حيث لا أوجد، وأوجد حيث لا أفكر. أنا لا أوجد حيث أكون لعبة تفكيري، وإنما أوجد حيث أكون لعبة في يد لا شعوري»[5]؛ اللاشعور هو المحدد الرئيس لوجود الأنا، هكذا يصير من الصعب علينا تصور المكان الذي يوجد فيه الأنا داخل منطقة اللاشعور، لأنها منطقة لا واعية، منطقة الضلال والأشباح والأوهام والخيالات .. والأرشيف السّريّ. فهل مع هذا النقد يمكنُ للذات أن تكون سيدة قرارها؟
ما سيفعله الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط لمفهوم الذات هو رفعها إلى المستوى المتعالي، الترنسندنتالي، حتى تصير متميزة عن باقي الموجودات الأخرى، وبالتالي سيفرغ تصور ديكارت للذات من كل محتوى عندما ينظر إليها بوصفها اللاموضوع غير القابل للدراسة أو الرؤية الواضحة والمتميزة. إنها «لن تعود موجودًا بين الموجودات: إنها غائبة في مستوى المعرفة رغم أنها تؤسسها، لكنها مستحيلة في مستوى الأخلاق ما دامت نفيًا لكل معطى»[6] . لكن ما سيحدث مع الكانطيين الجدد باعتناقهم لنزعة إنسانية بتقويمهم الأخلاقي للذات؛ فالحياة قائمة على الشخص الأخلاقي القادر على أن يكون مصدر أفعاله وأعماله. هنا نلحظ الصلة المباشرة بين الأخلاق والحرية، من ثمة يكون ما يؤسس الذات هو الحرية في الفعل الأخلاقي. وهنا نطرح السؤال الآتي: أية حرية نرجوها بين المجتمعات حتى تصير الذات متنبهة لأفعالها الأخلاقية؟
الذات والروح الجماعية المحافظة
انصهار الذات وأخلاقياتها الموضوعية لا يمكنُ أن يتحقق إلاّ بضمور الذات الجماعية، بمعنى دمار الروح الأخلاقية المشتركة والجماعية. لكن أدورنو يرفض أن نعلن الحداد على الأفكار الأخلاقية وبالتالي الذات المتخلقة؛ «لأن الروح الجماعية محافظة على الدوام، فهي تفترض وحدة زائفة تسعة إلى قمع الصعوبات والتحديات القادمة من الروح المعاصرة. ولا يعني ذلك أن الوحدة كانت موجودة من قبل ثم تعرضت إلى التفكيك، بل تعني أنها وحدة مثالية حسب، نزعة وطنية لم تعد لها مصداقية، ولا ينبغي أن تكون لها. لذلك يحذر أدورنو من الاستعانة بالأخلاق وسيلة لنوع من القمع والعنف»[7] إن ما يدفع الذات إلى الحياة ضمن الأخلاق المحافظة حتى بعد أن يكف الواقع عن قَبولها، هو القمع؛ فلا يخلو وعيّ معنّف من قيم وعادات تقليدية متمسك بها، أو بتعيبر جوديث بيتلر «إنّ العنف والشر هما ما يزجّ بهذه العادات في صراع مع الخلق، لا انحلال الخلق الذي يَأسى عليه منظرو الانحطاط»[8]، وعندما تثار الأسئلة الأخلاقية فهذا دليل على أن الروح الجماعية حيّة، لكنها ضعيفة، فتريد من أسئلتها تأكيد غلبتها، أو قل: إنّ أفول الأخلاق شرط وجود الروح الجماعية ! لها إرادة واحدة في تأكيد نفسها في الحاضر.
لكن المفارقة أنّ التقنيات التواصلية الرقمية المعاصرة رسمت حياة أخرى اجتماعية على نقيض الحياة الاجتماعية التقليدية، والتي كانت لها ثقافتها الخاصة وقيمها، بل وعاطفتها الخاصة بها إذا نظرنا إليها من جهة الجماعة نفسها؛ فالأونلاين Online العابر للقارات والهويات، بله المجتمعات، هو مسلك الانتماء إلى الشبكات الاجتماعية، وفي مثل هذه اللحظات: كيف يمكنُ النظر إلى روح الجماعة كما وصفها أدورنو؟ وهل يمكنُ لروح الجماعة الشبكية أن تقدم طريقة للحياة واضحة تستوعب كلّ الذوات؟ إذا كان الأمر ممكنا: كيف نفسر الهوس بالفضيحة ومشاركتها Partage والتفنن في صناعة الخدع الاعلانية وغيرها من المشاهد العنيفة؟
إن المشكلة هنا لا تتصل بروح الجماعة، ولا بالجماعة نفسها، إنّ الأمر أعوص من ذلك؛ في عالم الأونلاين Online فإنّ الروح الأخلاقية تنعدم، فلكثرتها وأنانيتها وسطحية ثقافتها، تنصهر بين «الاتصال» و«إعادة الاتصال» وهو ما يعني أنّ الذات في المجتمع تفقد مكانتها مسبقًا قبل مشاركة الفضاء العنكبوتي الاجتماعي، وكل ذلك على حساب الخصوصية والحرية والسعادة؛ فعندما تختطف الأنا من محيطها ظنًا منها أنها متصلة به، فهذا هو الفخ الأكبر لكل استيلاب فوري محض. وقد يصبح لنا ضمير آخر نتيجة الانخراط الشبكي مثقل ب]]>https://api.spreaker.com/episode/71462106Sun, 19 Apr 2026 16:14:15 +0000مجتمع Mujtama إنّ استدعاء مفهوم الذات إلى دائرة التحليل العلمي والنظر الفلسفي لم يَعُد ترفًا فكريًا، بل غدا ضرورةً تُمليها تحوّلات العالم المعاصر، ولا سيما إذا ما نُظر إليه من زاوية الأخلاق. فهذه التحوّلات تضعنا أمام سؤالٍ أخلاقيٍّ مركزي: كيف ينبغي أن نحيا في زمنٍ...في هذا السياق، تغدو الذات مُهدَّدة بأشكالٍ متعدّدة من التفكّك، أو التهجين، أو الارتداد إلى نقيضها. ومن ثمّ يبرز سؤال الذات الإسلامية بوصفه سؤالًا حديثَ النشأة، لم تعرفه الفلسفات الكلاسيكية إلا في حدود تصوّرٍ عقلانيٍّ للذات الفردية، كما تبلور مع الكوجيطو الديكارتي، ثم في امتداداته الكانطية، وما تلاها من صيغٍ فلسفية لاحقة.  لكنه من جهة أخرى يعدّ سؤال الذات من الأسئلة القديمة أيضًا؛ لأن «مدار الفلسفة برمتها تقريبًا هو معرفة مكانة الذات البشرية في الكون ومعناها»[1]، من ثم فإن سؤال الذات هو سؤال المعنى في محايثته للوجود.
 
كثيرًا ما يُعبَّر عن القلق إزاء ما يُوصَف بـ«الانحلال الأخلاقي»، حتى ليُوحي تكرار هذه الشكاوى بأن الذات، بمعناها الأخلاقي، قد انصهرت أو اقتُلِعت من جذورها اقتلاعًا كليًا، وأنها أضحت في كثير من التجارب المعاصرة تُعامَل بوصفها آلةً بلا ضمير، ولا وعي، ولا عاطفة. ولا ريب أنّ هذا التصوّر يُعَدّ من أقوى الأسباب المؤدية إلى الخراب الروحي للإنسانية.
غير أنّ السؤال يكتسب أفقًا أوسع إذا ما رُبِط بين الذات والتقنيات المعاصرة؛ إذ لم تُنتج وسائل التواصل الاجتماعي مجرّد سهولةٍ في «التعارف» وتقريب المسافات، بل أفضت إلى تحوّل جذري في علاقة الإنسان بذاته وبالآخرين على السواء. ومن شأن هذا التحوّل أن يُخلِّف آثارًا عميقة في بنية الروابط الاجتماعية والنفسية والثقافية، سواء داخل المجتمع الواحد أو في علاقات المجتمعات بعضها ببعض. إنّه تحوّل يمكن وصفه دون مبالغة بأنّه ثورة مزدوجة الوجه: وجهٌ أول يتعلّق بكيفية نظر الـ«أنا» إلى ذاتها، ووجهٌ ثانٍ يخصّ نظرتها إلى الآخر، بحكم انخراطها في أفق إنسانيٍّ مشترك. والمفارقة تكمن في أنّ هذه الصلة بين الذات والتقنيات المعاصرة تظلّ مفتوحة على نتائج لا يمكن التنبؤ بها على نحوٍ قطعي. وما يعنينا في هذا السياق هو التفكير في جملة من الأسئلة المركزية، في مقدّمتها: ما دلالات الذات الإسلامية، وما التصوّرات التي تُشكّل بها وعيها بذاتها، وبالآخر، وبالوجود، حينما تميل إلى إقصاء غيرها من الأفق الإنساني المشترك؟ وكيف تحضر هذه الذات في صيرورات التقدّم التي حقّقتها الإنسانية في مجال التقنيات المعاصرة، ولا سيما في ميادين الإعلام والتواصل؟
ذلك أنّ الذات الإسلامية، من حيث الواقع، تستفيد من منجزات هذا التقدّم التقني، غير أنّ بعض تمثّلاتها المعاصرة -لدى أفراد معزولين أو جماعات إقصائية ذات وعي تسلّطي-لا تعترف بشرعية هذا الوجود الإنساني التعدّدي، ولا بشروطه المعرفية والأخلاقية التي أفرزت تلك المنجزات.
الذات بين الماهية واللاوعي
الملاحظة التي تستوقفنا هنا: أن مفهوم الذات في تاريخ الفكر الإنساني يختلف اليوم إلى حدّ التضاد؛ فمن الذات المفكرة، السياسية، الاجتماعية التي وقف عندها فلاسفة اليونان، مرورًا بفلاسفة العصرين الوسيط والحديث، إلى الذات التي يتحكم فيها اللاوعي أو اللاشعور أو الخلايا العصبية، أو الذات المتفاعلة مع الرقميات، أي الذات التي تصنع وعيها اللوَّحات الرقمية، كما هو حال الذات في الفلسفات المعاصرة، خاصة منها النفسية والعصبية. أما بيان ذلك فيمكن ذكره على الشكل الآتي:
إذا عدنا إلى الفيلسوف اليوناني سقراط مثلا سنجده يؤكد أن ما يجعل الذات كذلك هو بحثها عن العلل الأولى للوجود والقيم والمعرفة، وعليه فإن تحققها رهين بوعيها؛ فهكذا كان سقراط يوقظ الشك في كل من يلقاهُ، متوجهًا إلى سبر رُوح التفلسف في من يستطيع أن يفكر. كان سقراط يسأل بهدوء: ما هي العدالة؟ وما هي الحياة؟ وما معنى الموت؟ وماذا تعني كلمة الشرف، والفضيلة، والأخلاق، والوطنية؟ لقد أحب سقراط كما يقول ويل ديورانت أن تحيط الذات نفسها بالبحث والسؤال، قصد وضع تحديدات محكمة، صُلبة، صحيحة وغير فاسدة، واضحة لا لبس فيها، مستدلّا عليها استدلالا صحيحًا، بعيدة كل البعد عن المغالطات أو الاستدلالات الزائفة. لذلك أزعج كل ذات خاملة، واعترض « البعض على طريقته هذه، وقالوا له أنه يسأل أكثر مما يجيب، ويترك عقول الرجال أكثر اضطرابًا مما كانت عليه قبل المحاورة والنقاش أو الحديث»[2]. أما تلميذه أفلاطون فلا غرو أن تصوره للذات لم يذهب بعيدًا عن تصور معلّمه سقراط؛ إذ عدّ الذات بحث في الجواهر، أي القيم العليا، والفضائل السامية، وهكذا لم يذهب أفلاطون بعيدًا عن الحكمة...]]>1187دراسات,دراسة,كتاب,كتب,مجتمع,مقال,مقالاتfalsefullhttps://www.spreaker.com/episode/mnazrt-mftwht-hwl-aldrast-allsanyt-lltnzyl-alhkym-d-ywsf-fwad-abw-wad--71192432وقد اخترنا أن تكون المناظرة بهذه الطريقة لرؤيتنا تجارب سابقة للمناظرات المباشرة أضاعت وقت المشاهدين والقرّاء من جهة، ودفعت بعض المناظرين للإجابة دون أخذ الوقت الكافي لمراجعة المصادر من جهة أخرى، بينما يضمن هذا الشكل من المناظرة تحقق الفائدة والوقت الكافي للمتناظرين للتحقق من معلوماتهم.

#منصة_مجتمع  #مقالات_مجتمع
]]>https://api.spreaker.com/episode/71192432Wed, 08 Apr 2026 19:14:58 +0000مجتمع Mujtamaنتبنى منهجًا سميناه: (الدراسة اللسانية للتنزيل الحكيم)؛ يقوم على دراسة التنزيل باللسان العربي، ونعتبر هذه الآلية كافية تمامًا لفهم مضامين الكتاب الحكيم، وفي هذا الإطار، نعرض الأسس التي استندنا إليها، والمفاهيم التي توصلنا إليها من خلال هذا الفهم على...وقد اخترنا أن تكون المناظرة بهذه الطريقة لرؤيتنا تجارب سابقة للمناظرات المباشرة أضاعت وقت المشاهدين والقرّاء من جهة، ودفعت بعض المناظرين للإجابة دون أخذ الوقت الكافي لمراجعة المصادر من جهة أخرى، بينما يضمن هذا الشكل من المناظرة تحقق الفائدة والوقت الكافي للمتناظرين للتحقق من معلوماتهم.

#منصة_مجتمع  #مقالات_مجتمع
]]>533الدين,القرآن,القران,الكتاب,الله,المصحف,دراسة,دين,قرآن,كتاب,مجتمع,مصحف,مفاهيم,مقالfalsefullhttps://www.spreaker.com/episode/athbat-smawyt-alqran-aljz-althalth-qsy-hashm-fakhr--68707491
]]>https://api.spreaker.com/episode/68707491Sun, 23 Nov 2025 17:30:22 +0000مجتمع Mujtamaنواصل الحديث عن العناصر التي تشكل الهيكل للمنهج المعرفي في محاولة معرفة أي ظاهرة أو دراستها بشكل تفصيلي للوصول إلى نتائج معينة. وقلنا في وقت سابق إن الأمر الذي يدفعنا للتفكير بالخبير في حالة رغبتنا في التأكد من أصالة جوهرة أو مسألة معينة وهي بين...
]]>4523falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/athbat-smawyt-alqran-aljz-althany-qsy-hashm-fakhr--68707368
]]>https://api.spreaker.com/episode/68707368Sun, 23 Nov 2025 17:18:12 +0000مجتمع Mujtamaطرحنا في القسم الأول من دراستنا مجموعة من الأسئلة متعلقة بالقرآن الكريم باعتباره أهم كتاب يمثل الإسلام، واخترنا موضوع سماوية القرآن كموضوع للبحث في محاولة لإثبات ذلك بطريقة منهجية علمية كما أسلفنا.
]]>3259falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/athbat-smawyt-alqran-aljz-alawl-qsy-hashm-fakhr--68707285
]]>https://api.spreaker.com/episode/68707285Sun, 23 Nov 2025 16:52:25 +0000مجتمع Mujtamaسنحاول عبر هذه الدراسة إثبات سماوية القرآن بغير طريق التواتر إن شاء الله، سيتكرر طرح عدد من الأسئلة، سواء من المسلمين أو من غير المسلمين. بالنسبة للمسلمين، أود أن أسأل: هل أن لفظة "القرآن الكريم" الواردة في القرآن تشير إلى ما بين الدفتين، هذا المصطلح...
]]>2620falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/alyhwd-walnsary-fy-altnzyl-alhkym-drast-lsanyt-syaqyt-qranyt-mhaydt-d-ywsf-abw-wad--68019867https://api.spreaker.com/episode/68019867Sun, 05 Oct 2025 12:33:13 +0000مجتمع Mujtamaسبق لنا بيان مفهوم (بني إسرائيل)، ومفهوم (أهل الكتاب) وما يتعلق بهما في التنزيل الحكيم، والسؤال المطروح الآن، ما هو مفهوم اليهود ومفهوم النصارى في التنزيل الحكيم؟1366falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/alastshraq-walastshraq-aldhaty-mn-mrat-alghrb-aly-mrat-aldhat-ayt-msdq--67865884
]]>https://api.spreaker.com/episode/67865884Tue, 23 Sep 2025 14:43:50 +0000مجتمع Mujtamaالاستشراق لم يكن مجرد دراسة أكاديمية للشرق، بل مشروعاً هيمنياً رسم صورة مشوَّهة تقابل بين شرقٍ جامدٍ روحاني وغربٍ عقلاني متفوق. وتزداد خطورته حين يتحول إلى استشراق ذاتي، فتتبنى النخب المحلية رؤية الغرب عنها، فتنظر إلى تراثها وتاريخها بمنظاره، وتعيد...
]]>713falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/atlaltu-nqdyt-ly-nzryati-alantqali-aly-aldymqratyt-2-mstfy-ansha-u-allh--67839541]]>https://api.spreaker.com/episode/67839541Sun, 21 Sep 2025 13:54:58 +0000مجتمع Mujtamaبعد عَرْضٍ وتحليلٍ، في مقالة أولى ، لأهمِّ نظريّاتِ الانتقالِ الديمقراطيِّ، حانَ الآنَ موعِدُ تَعريضِ هذهِ النّظريّاتِ للتّفكيكِ والنّقدِ. وتَعَدُّد أَطروحاتِ الانتقالِ الديمقراطيِّ هو، في ذاتِه، نَمَطٌ منَ النّقدِ البَيْنيِّ (بَيْنَ النّظريّاتِ...]]>1047falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/ahl-alktab-fy-altnzyl-alhkym-drast-lsanyt-syaqyt-qranyt-mhaydt-d-ywsf-fwad-abw-wad--67839440
]]>https://api.spreaker.com/episode/67839440Sun, 21 Sep 2025 13:50:38 +0000مجتمع Mujtamaمنذ فجر الرسالات نزل الوحي على البشر وصايا وصحفًا محدودة لنبي مثل نوح وإبراهيم، حتى جاء موسى عليه السلام فأوتي الكتاب التام أول مرة، ثم تتابعت التوراة والإنجيل والزبور كتبًا متممة لهداياته. وبهذا تبلورت مفاهيم قرآنية دقيقة مثل أهل الكتاب، والذين أوتوا...
]]>1533falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/mn-hm-bnw-asrayyl-fy-altnzyl-alhkym-drast-lsanyt-syaqyt-qranyt-mhaydt-d-ywsf-abw-wad--67703646
]]>https://api.spreaker.com/episode/67703646Wed, 10 Sep 2025 15:37:35 +0000مجتمع Mujtamaظلّ المسلمون وغيرهم من المؤرخين قرونًا طويلة يقررون دون أدنى مراجعة أنّ إسرائيل هو يعقوب، وذلك رغم عدم وجود أية آية تشير إلى ذلك في التنزيل الحكيم، بل ولا حتّى في حديث متفق على صحته وفق معايير علماء الجرح والتعديل، ولم يكن لهذا الموروث سند سوى...
]]>1146falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/atlaltu-nqdytu-ly-nzryati-alantqali-aly-aldymqratyti-mstfy-ansha-u-allh--67557244
]]>https://api.spreaker.com/episode/67557244Fri, 29 Aug 2025 21:12:30 +0000مجتمع Mujtamaمنذ ستينيات القرن الماضي، شكّل موضوع الانتقال الديمقراطي مجالًا بحثيًا واسعًا، تبلورت حوله نظريات واتجاهات متعددة عُرفت بـ"علم الانتقال الديمقراطي" (Transitology). وفي هذا المقال، نعرض بإيجاز أبرز التصورات التي حاولت تفسير المرور من السلطوية إلى...
]]>986falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/altrakwst-alard-almhrwqt-walabadt-almqdst-llflstynyyn-mhmd-s-yd-ahjywj--67493792
]]>https://api.spreaker.com/episode/67493792Sun, 24 Aug 2025 08:37:48 +0000مجتمع Mujtamaإن الصراع حول فلسطين لم يعد محصورًا في ميادين القتال وحدها، بل أصبح معركة كبرى على الذاكرة واللغة والسرديات. فالتاريخ لا يُكتب بالوقائع المجردة، بل بمن يملك القدرة على تسمية الأشياء وصياغة الحكاية. ومن هنا تأتي الحاجة إلى مصطلحات قادرة على كشف حجم...
]]>1078falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/lmadha-ytwjs-almslm-mn-alnqd-altarykhy-asma-rysh--67318429
]]>https://api.spreaker.com/episode/67318429Sun, 17 Aug 2025 09:11:40 +0000مجتمع Mujtamaيشكّل التاريخ في الوعي الإسلامي مستودعًا للهوية ومصدرًا للانتماء، لكنه تحول إلى سرديّات مغلقة تمنع النقد والمراجعة. على خلاف الغرب الذي حرّر فكره عبر النقد التاريخي، بقي الفكر العربي رهينًا لماضٍ مؤسطَر عطّل مشروع التحديث. من هنا يبرز السؤال: هل يكون...
]]>702falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/alslat-fy-alqran-d-qsy-hashm-fakhr--67329450]]>https://api.spreaker.com/episode/67329450Mon, 11 Aug 2025 11:49:27 +0000مجتمع Mujtamaيمثل مفهوم الصلاة في القرآن الكريم محورًا أساسيًا لفهم العلاقة بين الإنسان والنظام الإلهي، إذ تتجاوز معناها الطقوسي المعروف إلى دلالات أعمق وأكثر تداخلًا مع بناء المجتمع وإقامة العدل. تهدف هذه الدراسة إلى تقديم قراءة منهجية جديدة لمعاني "الصلاة"...]]>2732falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/alt-dd-alhwyatyu-byn-alsyaqyn-alghrby-wal-rby-mstfy-ansha-allh--67318431
]]>https://api.spreaker.com/episode/67318431Sun, 10 Aug 2025 15:01:35 +0000مجتمع Mujtamaفي عالمٍ تتزايد فيه أشكال التنوّع والتداخل بين الهويّات، يبرز التعدّد الهوياتي كقضية معقّدة تؤثر في استقرار المجتمعات أو اضطرابها. ورغم كونها ظاهرةً كونية، فإنّ جذورها وطرائق إدارتها تختلف باختلاف السياقات التاريخية والسياسية. يهدف هذا المقال إلى...
]]>1233falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/altmyyz-byn-alwhy-alqrany-walns-albshry-nbyl-salh--67318432
لقراءة المقال كاملًا على موقعنا الإلكتروني mujtama.org

]]>https://api.spreaker.com/episode/67318432Sun, 10 Aug 2025 09:53:26 +0000مجتمع Mujtamaشهدت مسيرة التدوين الإسلامي تداخلاً بين النص الإلهي والنص البشري، مما أدى لذوبان الحدود بينهما في الوعي الديني. يناقش هذا المقال تجاوز الرواية الحديثية على سلطة القرآن، ويسلط الضوء على ضرورة إعادة الاعتبار للكتاب كميزان مرجعي، لتحرير الإسلام من تراكُم...
لقراءة المقال كاملًا على موقعنا الإلكتروني mujtama.org

]]>888falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/hl-kant-flstyn-dhyt-khlaf-byn-albrwtstant-d-ly-mhmd-asbr--67089585https://api.spreaker.com/episode/67089585Wed, 23 Jul 2025 18:52:36 +0000مجتمع Mujtamaقادَ مارتن لوثر (1483 م-1546 م) -كما تخبرنا مصادر تاريخيّة عديدة-حركة الإصلاح البروتستانتيّ، بعد أن علّقَ في عام 1517 رقعة تحتوي على خمسٍ وتسعين قضيّة مكتوبة بطريقة مختصرة ضدّ السلطة اللاهوتيّة الكاثوليكيّة على باب كنيسة قلعة مدينة فيتنبرغ في ولاية...1303falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/aljhl-almqds-ahmd-alrmh--66953118https://api.spreaker.com/episode/66953118Thu, 17 Jul 2025 19:25:26 +0000مجتمع Mujtama"الجهل المقدس" مصطلح في علم الاجتماع؛ يُطْلَق على التدين الرافضَ للمعرفة العلمية التي يظنُ المتدين بأنها متناقضةٌ مع الدين؛ أو تُضعف الشعور الديني. كما أنّ الأفكار والعقائد التي قدمها البشر باعتبارها فهمًا للدين، ويعتبرها المتدين مقدسةً لا يجوز نقدها...989falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/nqd-srdyt-mwsy-fy-alasfar-alyhwdyt-byn-alhjnt-walsfa-alqwmy-bd-alrhmn-n-san--66788979https://api.spreaker.com/episode/66788979Sun, 06 Jul 2025 12:51:58 +0000مجتمع Mujtamaظهر موسى في النصوص الدينية والتاريخية بوجوه متعددة، ويدور حوله صراع تأويلي بين اتجاهين: أحدهما يسعى لتثبيت أصل نقي للهوية اليهودية، والآخر يرى فيه رمزاً لهجنة لا يمكن إنكارها. ولعلّ من أكثر هذه التأويلات إشكالاً هي القراءة التوراتية التي تسرد قصة موسى...1955falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/kyf-nqra-tarykhna-a-d-fthy-altryky--66788980https://api.spreaker.com/episode/66788980Sat, 28 Jun 2025 21:24:22 +0000مجتمع Mujtamaكيف نقرأ تاريخنا؟ ماذا عن حقيقة التّاريخ؟ وما هو العقل التاريخي العربي؟ سأحاول من خلال مقالات متتالية في موقع "مجتمع" أن أقدّم بعض المسالك النظريّة التي تعالج زمنيّة التاريخ العربي من حيث هي تأسيس لوعي عربي وإسلامي أصيل ومنفتح على العالم.776falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/alanthrwbwlwjya-walast-mar-hmas-s-yd-bdly--66755610https://api.spreaker.com/episode/66755610Thu, 26 Jun 2025 11:48:55 +0000مجتمع Mujtamaلطالما أثار علم الأنثروبولوجيا العديد من التساؤلات فيما يتعلق بدوره في الحركة الاستعمارية الأوروبية، وتبريره للنظريات العنصرية في العلوم الإنسانية والطبيعية. الأمر الذي دفعنا إلى البحث عن جذور نشأة هذا العلم وتطوره وما نشأ عنه من مدارس مختلفة، وعلاقة...1032falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/alanthrwbwlwjya-walast-mar-hmas-s-yd-bdly--66691824https://api.spreaker.com/episode/66691824Sun, 22 Jun 2025 12:26:32 +0000مجتمع Mujtamaلطالما أثار علم الأنثروبولوجيا العديد من التساؤلات فيما يتعلق بدوره في الحركة الاستعمارية الأوروبية، وتبريره للنظريات العنصرية في العلوم الإنسانية والطبيعية. الأمر الذي دفعنا إلى البحث عن جذور نشأة هذا العلم وتطوره وما نشأ عنه من مدارس مختلفة، وعلاقة...1172falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/mhawlat-aqham-aljwlan-alsuwry-fy-aljghrafya-alkitabyat-d-ly-mhmd-asbr--66442901
]]>https://api.spreaker.com/episode/66442901Sat, 07 Jun 2025 17:33:22 +0000مجتمع Mujtamaيعملُ علماء الآثار الصَّهاينة الآن مثل خليّة النَّحل مُستأنفين ما أسَّس له ممهِّدون أوروبيون في القرن التَّاسع عشر من أجل إدخال مرتفعات الجولان السُّوريّة في جغرافيا "أرض الميعاد" من أجل تسويغ احتلالها نهائيًّا، إلا أنَّ متابعة اكتشافاتهم...
]]>1975falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/azmt-tawyl-alkhtab-aldyny-alywm-ay-sbyl-aly-altjdyd-asma-rysh--66027525https://api.spreaker.com/episode/66027525Fri, 30 May 2025 23:14:19 +0000مجتمع Mujtamaلا غرابة إن غَذَا التفكيرُ في مسألةِ تجديدِ الخطابِ الإسلاميِّ، في الفكرِ العربيِّ المعاصرِ، مطلبًا فكريًّا راهنيًّا أو استجابةً ظرفيّةً لتحدٍّ آنِيٍّ، إنَّهُ، بالأحرى، استجابةٌ لدعوةٍ تاريخيّةٍ مؤجَّلَةٍ، وبحثٌ عن منفذٍ نظريٍّ للخروجِ من هذا...877falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/asylt-altayft-waltayfyt-fy-alfkr-al-rby-bd-alrhmn-n-san--66100130https://api.spreaker.com/episode/66100130Fri, 30 May 2025 23:09:33 +0000مجتمع Mujtamaليس من قبيل المصادفة أن تفتتح مجلة نفير سوريا (1860)، وهي أول مجلة غير رسمية في المشرق، عددها الافتتاحي بنقد الطائفية، فمنذ تشكل الوعي العربي الحديث بدت الطائفية سؤالاً مستعصياً والعقدة التي تتقاطع عندها إشكاليات الدين والسياسة والتاريخ.1342falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/dyfyd-smwyl-mrklywth-aktshaf-asl-allght-al-bryt-fy-nqwsh-shbh-aljzyrt-al-rbyt-d-ly-mhmd-asbr--66100136https://api.spreaker.com/episode/66100136Fri, 30 May 2025 23:05:31 +0000مجتمع Mujtamaيوجد رأيٌ عامٌّ بين المستشرقين والمؤرِّخين الكِتابيين وعلماء تاريخ اللغات مفاده أنَّ أقدم الوثائق أو المخطوطات الكلاسيكية المكتوبة باللغة العربيَّة تأتي بعد عدَّة قرون من تدوين أسفار الكتاب المقدَّس العبري؛ وبالتالي، يقتضي هذا الرأي أن تُصنَّف اللغة...1277falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/alandmaju-alajtma-y-aw-alb-du-alsuwsywlwjyu-llmwatnt-mstfy-ansha-allh--66100134قانونيّةٍ تُنظّمها جملةٌ من الحقوقِ والواجباتِ، وهي رابطةٌ يغلبُ عليها الرسميّةُ وتُؤطِّرُ حقوقَ المواطنِ: المدنيّةَ والسياسيّةَ والاجتماعيّةَ والثقافيّةَ، وواجباتِهِ القانونيّةَ. لكن، وعلى الرغمِ من هذا التمايزِ الظاهرِ بينهما، فإنَّ المواطنةَ والاندماجَ على درجةٍ عاليةٍ من التواشجِ والتكاملِ؛ إذْ يسعيانِ إلى الغايةِ عينِها: تعزيزِ تماسكِ الدَّولة ولحمةِ مجتمعِها، وهي غايةُ الغاياتِ في أيِّ اجتماعٍ سياسيّ. وما تكون المواطنونَ غير الحقيقةِ السوسيولوجيَّةِ للدولةِ؟ بكلمة أخرى، الدَّولة هي المجتمع المدنيُّ حين تتجسَّد في صورتها السوسيولوجيَّة.]]>https://api.spreaker.com/episode/66100134Mon, 26 May 2025 16:04:23 +0000مجتمع Mujtamaيطغى على الاندماجِ الاجتماعيّ الوجهُ التلقائيُّ وغيرُ الرسميِّ، وتتداخلُ في تعزيزِهِ التنشئة الاجتماعيّة واللغةُ والمشتركُ الثقافيُّ والقيمُ المجتمعيّةُ والعملُ... إلخ. أمَّا المواطنةُ فتُفصحُ عن ذاتِها كرابطةٍ قانونيّةٍ تُنظّمها جملةٌ من الحقوقِ...قانونيّةٍ تُنظّمها جملةٌ من الحقوقِ والواجباتِ، وهي رابطةٌ يغلبُ عليها الرسميّةُ وتُؤطِّرُ حقوقَ المواطنِ: المدنيّةَ والسياسيّةَ والاجتماعيّةَ والثقافيّةَ، وواجباتِهِ القانونيّةَ. لكن، وعلى الرغمِ من هذا التمايزِ الظاهرِ بينهما، فإنَّ المواطنةَ والاندماجَ على درجةٍ عاليةٍ من التواشجِ والتكاملِ؛ إذْ يسعيانِ إلى الغايةِ عينِها: تعزيزِ تماسكِ الدَّولة ولحمةِ مجتمعِها، وهي غايةُ الغاياتِ في أيِّ اجتماعٍ سياسيّ. وما تكون المواطنونَ غير الحقيقةِ السوسيولوجيَّةِ للدولةِ؟ بكلمة أخرى، الدَّولة هي المجتمع المدنيُّ حين تتجسَّد في صورتها السوسيولوجيَّة.]]>1063falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/lmadha-alrbt-byn-altdyn-walkrahyt-qyl-s-yd-mhfwd--66100138https://api.spreaker.com/episode/66100138Sun, 25 May 2025 09:43:51 +0000مجتمع Mujtamaاستقر في الأذهان أنه حيث يوجد دين أو تَدَيُّن، تُوجد الكراهية. ويزداد الربط بين الدين/التدين والكراهية بتأثير عوامل مختلفة: اجتماعية وثقافية واقتصادية وتاريخية وغيرها. وخاصة المجتمعات المتعددة اجتماعياً ودينياً، والتي تُوصف علاقة الدين والاجتماع فيها...941falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/ma-alwtn-nzrt-ly-swrya-d-naryman-amr--66027524https://api.spreaker.com/episode/66027524Sat, 10 May 2025 11:33:25 +0000مجتمع Mujtamaفي أقدم كتب السياسة "الجمهورية" للفيلسوف أفلاطون، طُرحت فكرة بناء الجمهورية أو الدولة العادلة على أسسٍ تقوم بالدرجة الأولى على تربية المواطنين تربيةً صارمةً. وكانت الشريحة الأهم التي أولاها أفلاطون اهتمامه هي شريحة الجند وحرس المدينة. ومما ذُكر في هذا...747falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/6-4-2025-mhawlt-nqdyt-lsrdyt-alrwyat--65377835https://api.spreaker.com/episode/65377835Sun, 06 Apr 2025 09:53:42 +0000مجتمع Mujtama1062falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/lylt-alqdr-drast-lsanyt-tdbryt-d-ywsf-abw-wad--65046817https://api.spreaker.com/episode/65046817Sun, 23 Mar 2025 13:13:05 +0000مجتمع Mujtamaما يثير العجب حقًّا في النصّ القرآني إذا ما دُرس بالمنهج اللساني العربي المبين أنّه ذو أبعاد متصاعدة، فكلما ارتقى فكر المتدبر له وجد النص يرتقي معه ليلبّيَ طموح هذا الارتقاء.1087falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/lahut-alsyast-altamthyl-altawhydy-llalh-fy-al-alm-alywm-qyl-s-yd-mhfwd--64912782https://api.spreaker.com/episode/64912782Sun, 16 Mar 2025 13:16:29 +0000مجتمع Mujtamaيحيلُ تعبير "لاهوت السياسة" إلى علاقة جدلية بين حدين هما: الدين والسياسة. ويتعلق الأمر بـ"الجانب الديني من السياسة". والحديث هو عن الدين بما هو ظاهرة اجتماعية، وليس بما هو قيم ومقولات روحية وإيمانية. و"لاهوت السياسة" هو بعبارة واحدة: "التمثيل السياسي...830falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/atrwhatu-rbyatu-fy-almuatnt-mstfy-ansha-allh--64912780https://api.spreaker.com/episode/64912780Sun, 16 Mar 2025 11:39:15 +0000مجتمع Mujtamaعلى قدْرِ أزمات العالمِ العربيّ وحاجتِه إلى الحداثةِ السياسيّةِ ودخولِ التاريخِ، على قدْرِ تعدُّدِ توصيف مواطنِ الاعتلال واقتراح الرؤى والتصوُّرات، من قبل نخبةِ الفكرِ السياسيّ العربيّ، في سبيل انتشال الدَّولة العربيّة من مِحنَتها المزمنة.969falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/akhtlaq-asrayyl-fy-tmfsl-aldyny-walmkhyaly-walkwlwnyaly-qyl-s-yd-mhfwd--64605068https://api.spreaker.com/episode/64605068Sun, 09 Mar 2025 12:26:24 +0000مجتمع Mujtamaيمكن الحديث عن ثلاثة عوامل رئيسة أدت إلى اختلاق أو إقامة إسرائيل، هي: الدين والمخيال والكولونيالية. ويمكن إضافة عامل رابع، تمثل بحالة "تأخُّرٌ تاريخي" لدى العرب والإقليم، وإخفاقهم في فهم ما يحدث في العالم، وفي خلق استجابات متناسبة لتحديات ذات طابع وجودي.962falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/hl-trydwn-ttbyq-alshry-t-alaslamyt-ahmd-alrmh--64604088
]]>https://api.spreaker.com/episode/64604088Sun, 02 Mar 2025 09:24:25 +0000مجتمع Mujtamaأرسل أحدُ مراجع السلفية المتواجدين بسوريا رسالةً إلى الرئيس الشرع يعاتبه فيها لتأخُرِهِ بتطبيق الشريعة. وليسمح لي هذا الشيخ أنْ أسأله: هل تريد تطبيق الشريعة؟ أم الإسلام؟ وهل تعرف الفرق بين الشريعة الإسلامية والتشريع الإسلامي، والفرق بين الشعائر...
]]>954falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/lwys-masynywn-mhawlt-multabist-ltasys-nqd-kitaby-d-ly-mhmd-asbr--64605030
]]>https://api.spreaker.com/episode/64605030Thu, 27 Feb 2025 15:43:42 +0000مجتمع Mujtamaلم يشكِّك المستشرق الفرنسي لويس ماسينيون (1883-1962 م) في الجغرافيا التَّوراتيَّة، بل كان مُسَلِّمًا بها، وهذا وجه من وجوه الضَّعفِ العلميِّ نكاد نجده عند الجمهور الأكبر من المستشرقين الأوروبيين، ويمكن إرجاعه إمَّا إلى أنَّهم كانوا يداهنون...
]]>1208falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/ayt-aljzyt-byn-alfhm-allsany-altdbry-walmwrwth-alfqhy-walm-jmy-d-ywsf-fwad-abw-wad-2025-02-20--64523233
]]>https://api.spreaker.com/episode/64523233Sun, 23 Feb 2025 10:18:06 +0000مجتمع Mujtamaمن المعلوم أن الآية الكريمة: ﴿قَٰتِلُواْ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَلَا بِٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ ٱلۡحَقِّ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ حَتَّىٰ يُعۡطُواْ...
]]>981falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/aldwlt-almsthylt-lwayl-hlaq-tsawlat-altwafq-byn-alaslam-waldwlt-alhdytht-bd-alrhmn-n-san--64297865
]]>https://api.spreaker.com/episode/64297865Tue, 11 Feb 2025 09:57:07 +0000مجتمع Mujtamaلطالما شغلت العلاقة بين الإسلام والدولة الحديثة حيزًا واسعًا من الاهتمام الفكري والسياسي، مما طرح إشكاليات متجددة: هل يمكن للإسلام أن يستوعب منجزات الحداثة السياسية مثل الديمقراطية وحقوق الإنسان؟ أم أن هناك تناقضًا جوهريًا بين بنية الإسلام العقائدية...
]]>999falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/alnby-alkhatm-walrswl-almta-badhn-allh-mr-alshfy--63928970
]]>https://api.spreaker.com/episode/63928970Sat, 01 Feb 2025 13:39:17 +0000مجتمع Mujtamaهذه المقالة هي مقاربة لدلالة قوِلة (الرسول) في لسان القرآن مبعوثًا ومرسلًا وتبيين أنواع طاعة الرسول في القرآن العظيم وسوف تتلوها مقالة ثانية لمقاربة مفهومي السنّة والحديث في لسان القرآن ولسان العرب ومقالة ثالثة عن مواقف المسلمين الآنيّة من...
]]>725falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/lmadha-yukhfq-al-rb-fy-an-ykwnwa-mjtm-at-qyl-s-yd-mhfwd--63928968
]]>https://api.spreaker.com/episode/63928968Thu, 30 Jan 2025 08:56:31 +0000مجتمع Mujtamaما أن تَهتَزّ السلطة في بلد عربي أو يواجه نوعاً من "الانحباس" أو "الانسداد السياسي"، حتى يهتز المجتمع وينقسم على نفسه، ويدخل في حالة توتر وصراع. ويتطور الأمر في بعض الأحيان إلى "حرب أهلية" أو ما يشبه "حرب الكل ضد الكل"، بتعبير توماس هوبز. وسرعان ما...
]]>774falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/kyth-dblyw-waytlam-mwt-altaarykh-alkitaby-d-ly-mhmd-asbr--63928961
]]>https://api.spreaker.com/episode/63928961Mon, 27 Jan 2025 13:49:32 +0000مجتمع Mujtamaحاول كيث دبليو وايتلام الباحث المتخصص في نقد علم الآثار الكتابي والتاريخ القديم أن يستقصي حركة تأريخيّة قويّة جدًا تهدف إلى إعادة إحياء التَّاريخ الكتابيّ لـ"إسرائيل القديمة"، وبدأت تتسع مع مطلع القرن الحالي وتحظى بموجة تشجيع هائلة من دور النَّشر في...
]]>904falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/alastshraq-walanthrwbwlwjyt-aldynyt-altqat-walaftraq-d-qyl-s-yd-mhfwd--63686914
]]>https://api.spreaker.com/episode/63686914Tue, 14 Jan 2025 14:16:43 +0000مجتمع Mujtamaينطلق الاستشراق والإنثروبولوجيا الدينية من "مرجعيات غربية" في المقام الأول، ويمثلان جزءًا من المركزية والهيمنة الغربية على العالم. ويتناولان، على وجه العموم، عوالم وظواهر "خارج أوروبا". ولا بد من التنويه إلى أن المفردتين مختلفتان: الاستشراق حيز بحثي...
]]>862falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/almjmw-at-alklyt-walmjmw-at-aljzyyt-alyt-mn-alyat-tdbr-alqran-al-zym-d-mr-alshfy--63589100https://api.spreaker.com/episode/63589100Thu, 09 Jan 2025 11:08:46 +0000مجتمع Mujtamaنظرية المجموعات (Set Theory) بصفتها إحدى أهم ركائز الرياضيات الحديثة تهتم بدراسة المجموعات (تجميع لكائنات رياضياتيّة مجردة تسمى العناصر) والعمليات المطبقة عليها مثل الانتماء والجزئية والاتحاد والتقاطع.. والقرآن العظيم يسير على المنهاج نفسه في ترتيب...991falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/nda-at-alhwyt-al-rb-wmhddat-altfkyr-fy-alhwyt-alwtnyt-qyl-s-yd-mhfwd--63589099https://api.spreaker.com/episode/63589099Tue, 07 Jan 2025 09:29:03 +0000مجتمع Mujtamaان نداء الهوية هو في قلب الظاهرة العربية اليوم. وهو أحد مصادر أو محددات الصراع في الإقليم، وبالطبع أحد تجلياته. وثمة توظيف أو استثمار كبير في موضوع الهوية، بوصفه النداء الأكثر تلقياً لدى شرائح اجتماعية مختلفة، وقوة استقطاب وتحشيد كبيرة وربما غير...867falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/altkhlf-almhd-hl-ldy-al-rb-nmt-khas-mn-altkhlf-d-qyl-s-yd-mhfwd--63525033]]>https://api.spreaker.com/episode/63525033Tue, 31 Dec 2024 11:24:11 +0000مجتمع Mujtamaيشهد العربُ أحوالاً مُلغزة بالفعل، فهم من أكثر المجتمعات أو الأمم شعوراً بالتفوق وامتلاك المعنى والقوة، تاريخياً وحضارياً ورمزياً، وفي القلب من ذلك دينياً؛ ومن أكثرها افتقاراً للمعنى والقوة، سياسياً واقتصادياً واجتماعياً وتنموياً. تناقض عميق يولد...]]>729falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/mwswyt-fylwn-alsakndry-baza-alyhwdyt-alhakhamyt-d-naryman-amr--63514019https://api.spreaker.com/episode/63514019Mon, 30 Dec 2024 10:22:31 +0000مجتمع Mujtamaحازَ عالِم الآثار "الإسرائيليّ" إسرائيل فينكلشتاين على شُهرة كبيرة، وعُرِفَ في الأوساط الأكاديميَّة العالَميّة بأنَّه لا يُحبِّذ تأسيس مناهج علم الآثار على الرِّواية التَّوراتيّة، ولذلك بدأت ترتسمُ صورة إيجابيّة عنه في الأوساط الثقافيّة العربيّة. في...982falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/asrayyl-fynklshtayn-aw-alhakham-fy-thwb-alim-alathar-al-lmany-d-ly-mhmd-asbr--63266810https://api.spreaker.com/episode/63266810Thu, 26 Dec 2024 12:41:06 +0000مجتمع Mujtamaحازَ عالِم الآثار "الإسرائيليّ" إسرائيل فينكلشتاين على شُهرة كبيرة، وعُرِفَ في الأوساط الأكاديميَّة العالَميّة بأنَّه لا يُحبِّذ تأسيس مناهج علم الآثار على الرِّواية التَّوراتيّة، ولذلك بدأت ترتسمُ صورة إيجابيّة عنه في الأوساط الثقافيّة العربيّة. في...1132falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/hl-antht-slahyt-alahzab-al-rbyt-nbyl-salh--63143425هل انتهت صلاحية الأحزاب العربية؟ هذا ما يجيب عنه الكاتب السوري نبيل صالح]]>https://api.spreaker.com/episode/63143425Sun, 15 Dec 2024 17:02:01 +0000مجتمع Mujtamaثلاثة أو أربعة أجيال مرة على الأحزاب العربية دون أن تغير في أيديولوجيتها التي فاتها الزمن، ومعها بالطبع الجماعات الأصولية التي ترفض كل أنواع الحداثة والديمقراطية، سوى تقنية صناديق الاقتراع التي يمكن أن توصل مرشديها إلى السلطة ليحكموا غيرهم بالإكراه.....هل انتهت صلاحية الأحزاب العربية؟ هذا ما يجيب عنه الكاتب السوري نبيل صالح]]>1028falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/kyf-tashkal-alkhnwt-fy-alaslam-nbyl-salh--63143424فهل حقًا لا يوجد كهنوت في الإسلام؟ هذا ما يجيب عنه الكاتب السوري نبيل صالح]]>https://api.spreaker.com/episode/63143424Mon, 09 Dec 2024 12:39:15 +0000مجتمع Mujtamaلا كهنوت في الإسلام: جملة مازال يرددها رجال الدين مؤكدين أن العلاقة مباشرة بين المسلم وربه دون وسيط، في الوقت الذي لا يسمحون له بفهم الدين خارج الأنساق والتعاليم التي وضعوها هم كبشر قبل أن تتحول إلى تفاسير وفتاوى فقهية ملزمة له، لا يسمح بإعادة التفكير...فهل حقًا لا يوجد كهنوت في الإسلام؟ هذا ما يجيب عنه الكاتب السوري نبيل صالح]]>964falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/hl-atak-hdyth-alfrqt-alnajyt-qyl-s-yd-mhfwd--63143423https://api.spreaker.com/episode/63143423Thu, 05 Dec 2024 14:06:30 +0000مجتمع Mujtamaيحيل حديث "الفرقة الناجية" إلى "دينامية صراع" و"صاعق تفجير" في المجال الاجتماعي والسياسي، تحت عناوين ومقولات ونصوص دينية. وكل دين أو مذهب يعُدُّ نفسه "الفرقة الناجية947falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/mdrst-alslyby-alruby-y-tthwal-aly-al-almyat-2-d-ly-mhmd-asbr--62817935https://api.spreaker.com/episode/62817935Tue, 19 Nov 2024 19:53:10 +0000مجتمع Mujtamaيُرجِع ليمان عمليّة تزوير أسماء الأماكن في التَّوراة بخاصَّة وفي التناخ بعامَّة إلى الماسوريين أو أصحاب الماسورة وهم مجموعة من اللغويين والنُّحاة اليهود الذين دوَّنوا -على الأرجح من القرن الثامن إلى القرن العاشر- طريقة قراءة التناخ كما تناقلوها وفق...1092falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/mdrst-alslyby-alruby-y-tthwal-aly-al-almyat-1-d-ly-mhmd-asbr--62817936https://api.spreaker.com/episode/62817936Tue, 19 Nov 2024 19:52:25 +0000مجتمع Mujtamaيتحدّر المؤرِّخ وعالم اللسانيات برنارد ليمان  Bernard Leemanمن أصول سيبيريّة؛ لكنه نشأ في مدينة سونغيا وهي عاصمة منطقة روفوما في جنوب غرب تنزانيا. كان مناضلًا عسكريًّا وسياسيًّا من عام 1970 إلى 1994 ضدّ نظام الفصل العنصريّ في جنوب أفريقيا، وهو أستاذ...1109falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/mnhjyt-aldktwr-mhmd-shhrwr-fy-drast-altnzyl-alhkym-kmal-alghazy--62817910https://api.spreaker.com/episode/62817910Tue, 19 Nov 2024 19:49:56 +0000مجتمع Mujtamaلا شكّ عند كلّ دارس للقرآن الكريم بمنظورٍ لسانيّ بحت أنّ (محمّد شحرور) شكّل في تناوله للتنزيل الحكيم من خلال هذا المنظور نقلة نوعية؛ فقد أسّس لما يمكُن اعتباره منهجًا أصيلًا لدراسة القرآن الكريم لسانيًّا، بعيدًا عن إخضاعه لقالب المرويّات والاجتهادات...1109falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/al-rb-w-altakhaliy-almutbadl-byn-almjtm-waldwlt-d-qyl-s-yd-mhfwd--62817864
]]>https://api.spreaker.com/episode/62817864Tue, 19 Nov 2024 19:46:05 +0000مجتمع Mujtamaيشهد العرب أنماطاً من "التخلّي" و"التخلّي المتبادل" بين المجتمع والدولة أو ما يُعدُّ "مجتمعاً" و"دولة" لديهم. والواقع أن العرب أخفقوا في التشكل "مجتمعات" و"دولاً" حداثية أو حديثة، بالمعنى الذي تعرفه العلوم الاجتماعية، وتعرفه بلدان كثيرة حول العالم....
]]>833falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/aldrasat-almstqblyt-almhwsbt-walwaq-al-rby-mjdy-mmdwh--62741359
]]>https://api.spreaker.com/episode/62741359Thu, 14 Nov 2024 18:33:18 +0000مجتمع Mujtamaازدهرت في الآونة الأخيرة الدراسات المستقبلية المحوسبة، وأصبحت عاملاً مهماً في الخطط الحكومية ونشاطات المنظمات الدولية. وقد ازدهرت هذه الدراسات على وجه الخصوص في الولايات المتحدة. إن المدة الزمنية التي تخضع عادة للدراسة والتحليل والتشوف المستقبلي لا...
]]>714falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/lmadha-tfshl-alamm-d-qyl-s-yd-mhfwd--62741340
]]>https://api.spreaker.com/episode/62741340Thu, 14 Nov 2024 18:31:27 +0000مجتمع Mujtamaيُحذِّر أدونيس من ان العرب "دخلوا في طور الانقراض"، بالمعنى الحضاري طبعاً، ولا خوف عليهم من الناحية البيولوجية، إذ ان نسبة تزايد الولادات لديهم قد تكون من النسب الأكبر في العالم. هذا حالهم منذ عدة قرون، وقد تحولوا من "ظاهرة صوتية" إلى "ظاهرة...
]]>772falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/allahwt-alsyasy-mn-hrb-sfyn-hty-aldmar-alnwwy-nbyl-salh--62720546https://api.spreaker.com/episode/62720546Thu, 14 Nov 2024 15:17:10 +0000مجتمع Mujtamaكما هو حالُ الناس عبر تاريخ البشر، اختلف ورثة "مُحَمَّد بنِ عبد الله" وصحابته على تَرِكَته، وقد كان خلافاً على السلطة والمال، وليس على الشريعة والعقيدة والإيمان، فكلُّهم كانوا مسلمين مؤمنين... ثم أضفى الزمن والتابعون القدسيَّةَ على أقوال وأفعال...836falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/nqdu-alsardyaati-alturathyati-qsatu-yusufa-lyh-alsalamu-d-mhmd-nad-slyman--62559064
]]>https://api.spreaker.com/episode/62559064Wed, 30 Oct 2024 18:09:00 +0000مجتمع Mujtamaإنَّ المفهوم الشَّائعَ لِجمالِ يوسفَ عليه السَّلام يكادُ يكونُ حقيقةً مُطْلَقَةً، روَّجَ لها مَنْ لا عِلَم لَهُ بِلسان القُرآنِ الكريم الذي نزلَ بِلسانٍ عَربيٍّ مُبينٍ، وسنحاوِلُ في هذا المقالِ أنْ نُفَنِّدَ هذا المفهومَ، ونُبيِّنَ بُطْلانَهُ اعتمادًا...
]]>991falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/jubnt-frnsyt-d-qyl-s-yd-mhfwd--62559063
]]>https://api.spreaker.com/episode/62559063Wed, 30 Oct 2024 18:06:49 +0000مجتمع Mujtamaلا يتعلّقُ الأمرُ بالجبُن ولا بفرنسا، إنما بالعرب وأحوالهم. والعنوان استعارة تحيل إلى واحدٍ من أهم التحديات التي تواجه العرب منذ بدايات القرن العشرين، على أقرب تقدير. ويتعلق الأمر بمسألة السياسة والدولة. وأظهرت الأزمات والصراعات الممتدة في العالم...
]]>762falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/swsywlwjya-alhumq-d-qyl-s-yd-mhfwd--62558981https://api.spreaker.com/episode/62558981Wed, 30 Oct 2024 18:00:23 +0000مجتمع Mujtamaيتحدث دوركهايم عن أن المجتمعات "تمرض كما يمرض الأفراد". ثمة "ظواهر مرضية" تصيب المجتمعات في بناها وتكويناتها، وأنماط القيم والتفاعلات فيها، وفي اقتصادها وثقافتها، وبالطبع سياساتها وأمنها، ومن ذلك مثلاً: الإخفاق في خلق "روح مجتمع" و"حس مشترك" تجاه...834falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/alaqtsad-alsyasy-fy-alaslam-nbyl-salh--62558928
]]>https://api.spreaker.com/episode/62558928Wed, 30 Oct 2024 17:47:11 +0000مجتمع Mujtamaلا يمكن فهم السياسة بمعزل عن الاقتصاد، غير أنَّ المالَ في الإسلام هو مالُ الله، والخليفة هو من ينفّذ مشيئة الله ويقدّر كيفية جمعه وصرفه. وهذا أكثرُ ما أساء لروحيَّة الإسلام، إذ صار الرَّبُّ مالكًا افتراضيًّا لما يجمعه جُباة الضرائب من الأموال والأراضي...
]]>862falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/nqdu-alsardyat-alturathyat-qsatu-almi-raji-d-mhmd-nad-slyman--62558764https://api.spreaker.com/episode/62558764Wed, 30 Oct 2024 17:40:47 +0000مجتمع Mujtamaإنَّ حادثة (الإسراء والمعراج) من المعتقدات البديهَّية التي تلقَّاها الخلَفُ عن السَّلَف، حتى أصبحتْ جزءًا لا يتجزَّأ من أصول الدِّين، ولا يجوز المسَاس بها، أو الاقتراب من حماها؛ بل إنَّ مجرَّد العودة إليها، والبحث في مكنوناتها تجعل من الباحثِ عرضةً...1426falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/al-badt-drast-lsanyt-fy-alnsws-alqranyt-3-d-ywsf-fwad-abw-wad--62558653https://api.spreaker.com/episode/62558653Wed, 30 Oct 2024 17:24:39 +0000مجتمع Mujtamaجدير بنا أنْ نتذكّر أنّ قصص المرسلين خير ما يمكن أن نفهم من خلالها عبادة الله وحده بصوَرها التطبيقية العملية، فالقرآن الكريم يكرر في عدّة سور قرآنية قصص المرسلين، ويذكّر في كلّ مرّة أنّ كلّ رسول كان يفتتح دعوته لقومه قائلا: "اعبدوا الله ما لكم من إله...939falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/fy-alnqd-alflsfy-lltknwlwjya-mjdy-mmdwh--62514556https://api.spreaker.com/episode/62514556Sat, 26 Oct 2024 18:11:40 +0000مجتمع Mujtamaلم يدر في خلد كارل ماركس عندما وجه سهام نقده للتكنولوجيا أنها ستتحول إلى أداة شريرة للهيمنة على البشر. ما كان يخشاه ماركس تحديدًا هو أن تحل الآلة محل العامل مع كل تقدم تحققه التكنولوجيا، وتؤدي بالتالي إلى تفاقم البطالة بين طبقة العمال. مع دخولنا القرن...849falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/altnakh-msadr-wkatabat-bas-ywns-al-ydy--62514523https://api.spreaker.com/episode/62514523Sat, 26 Oct 2024 18:05:45 +0000مجتمع Mujtamaمعظم المفكرين والمؤرخين وحتى اللاهوتيين التوراتيين يرون أن العهد القديم متعدد المصادر، وكُتِب على مدى زمني واسع، ولعل أهم النظريات التي عالجت مصادر العهد القديم تلك التي رأت أنها تشكلت في أربعة مصادر:1206falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/kyf-tsll-nzam-alt-syb-altlmwdy-lyhl-mhl-nzam-alarth-alqrany-d-zhyr-almalky--62514202https://api.spreaker.com/episode/62514202Sat, 26 Oct 2024 17:08:28 +0000مجتمع Mujtama(الإرث) من المسائل المفصلية في التشريع الإسلامي، ولأهميتها فقد وردت كلمة (الإرث) في القرآن الكريم 23 مرة، أكثرها في سورة (النساء). وفصل القرآن كافة أحكام الإرث وتفاصيله ومستحقيه وأسلوب توزيعه. ولكن بالرغم من أن أحكام الإرث في كتاب الله تشمل حدود الله...775falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/alasl-altlmwdy-lslat-aljm-t-nd-almslmyn-d-zhyr-jm-t-almalky--62212216https://api.spreaker.com/episode/62212216Thu, 03 Oct 2024 15:27:55 +0000مجتمع Mujtamaفي كل يوم جمعة، يهرع الملايين من المسلمين إلى أداء طقس يسمونه "صلاة الجمعة" دون أن يمنح أحدهم نفسه الفرصة للتفكير أو السؤال: هل ما يفعلونه هو ما أمرهم الله أن يفعلوه؟ إن الله في القرآن يربط الثواب بالغاية من العمل وليس بالعمل ذاته. لذلك، يجب على من...713falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/mlahzat-fy-awrshlym-wfjr-almsyhyt-bas-ywns-al-ydy--62212215https://api.spreaker.com/episode/62212215Thu, 03 Oct 2024 15:27:13 +0000مجتمع Mujtamaليست هناك أي إشارة تاريخية إلى صراع ديني جرى بصيغة الارتداد أو التطور أو التغيير في إطار الدين ذاته في كل حواضر ومدن العالم في القرن الأول السابق لبدء التقويم الميلادي. ولا تذكر المصادر أي شكل لحرب دينية اندلعت في تلك الفترة، إنما كان النزاع قائمًا...1031falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/fy-alm-ny-alsyasy-l-khlq-alansan-ly-swrt-alalh-d-qyl-s-yd-mhfwd--62212211https://api.spreaker.com/episode/62212211Thu, 03 Oct 2024 15:26:18 +0000مجتمع Mujtamaفكرة أن الله "خلق الإنسان على صورته" هي فكرة رئيسة في السرديات الدينية. "فَخَلَقَ اللهُ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِهِ" (سفر التكوين، 1-27). وفي الحديث النبوي: "خلق الله آدم على صورته"، عاقلاً مفكراً، واستخلفه في الأرض. "إني جاعل في الأرض خليفة" (البقرة،...752falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/alnqd-waldyn-fy-alfkr-al-rby-mn-altbas-aldlalt-aly-tjdyd-almfhwm-bd-alrhmn-n-san--62212207https://api.spreaker.com/episode/62212207Thu, 03 Oct 2024 15:25:23 +0000مجتمع Mujtamaيبدو للبعض أن الربط بين الدين والنقد يشير إلى نوع من التصادم مع العقيدة، أو محاولة لهدم المقدسات. ومن سياق هذا الترابط يغدو واضحاً الموقف السلبي من مشاريع تناولت نقدياً المسألة الدينية، مثل: نقد الفكر الديني لصادق جلال العظم، ونقد العقل الديني لمحمد...709falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/alastshraq-wma-b-dh-byn-adward-s-yd-walrby-y-bd-alrhmn-n-san--62127865إذا كان كتاب (الاستشراق) لـ (إدوارد سعيد) (1978) مرجعاً رئيساً لفهم علاقات السلطة والمعرفة بين الشرق والغرب، فهل يبقى الكتاب عينه بعد قرابة أربعة عقود الإطار التصوري المهيمن لاستيعاب هذه العلاقة المركبة؟ أم أن المتغيرات الجيوسياسية في القرن الواحد والعشرين تتطلب منّا أن نلتفت إلى رؤى جديدة كما يقدّمها فاضل الربيعي في كتابه (ما بعد الاستشراق: الغزو الأمريكي للعراق وعودة الكولونياليات البيضاء) الصادر بعد قرابة ثلاثة عقود؟

]]>https://api.spreaker.com/episode/62127865Fri, 27 Sep 2024 13:09:13 +0000مجتمع Mujtamaإذا كان كتاب (الاستشراق) لـ (إدوارد سعيد) (1978) مرجعاً رئيساً لفهم علاقات السلطة والمعرفة بين الشرق والغرب، فهل يبقى الكتاب عينه بعد قرابة أربعة عقود الإطار التصوري المهيمن لاستيعاب هذه العلاقة المركبة؟ أم أن المتغيرات الجيوسياسية في القرن الواحد...إذا كان كتاب (الاستشراق) لـ (إدوارد سعيد) (1978) مرجعاً رئيساً لفهم علاقات السلطة والمعرفة بين الشرق والغرب، فهل يبقى الكتاب عينه بعد قرابة أربعة عقود الإطار التصوري المهيمن لاستيعاب هذه العلاقة المركبة؟ أم أن المتغيرات الجيوسياسية في القرن الواحد والعشرين تتطلب منّا أن نلتفت إلى رؤى جديدة كما يقدّمها فاضل الربيعي في كتابه (ما بعد الاستشراق: الغزو الأمريكي للعراق وعودة الكولونياليات البيضاء) الصادر بعد قرابة ثلاثة عقود؟

]]>841falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/alhwyt-mn-alt-sb-alhdam-aly-alw-y-albna-mstfy-an-sha-allh--62127864إذا كانتِ الاختلافاتُ العرقيَّةُ والإثنيَّةُ ظواهرَ وراثيّةً طبيعيّةً لدى الإنسان، كباقي الكائنات، فإنه يمتازُ عنها بمستوياتٍ مركَّبة من التنوُّع، تتخطَّى الصّعيد الطبيعيّ؛ فالإنسانُ، بالتعريف، كائنٌ أنثروبولوجيٌّ، لا حدودَ للتباينات الثقافيَّة التي تميّزه. وفضلًا عن هذا المستوى الأنثروبولوجيّ (الثقافيّ)، أفْصَحتِ الظاهرة الاجتماعيَّة، بعد ارتقائها إلى الحياة المدنيَّة واكتشاف السياسة، عن تمايزاتٍ اجتماعيَّةٍ وتبايناتٍ إيديولوجيّةٍ لا حصر لها. وكلَّما "ارتقى" الاجتماع الإنسانيّ و"تطوَّر"، كلَّما تعزَّز التنوّع فيه وازدادت مسألة الهويَّة تركيبًا.

]]>https://api.spreaker.com/episode/62127864Fri, 27 Sep 2024 13:07:47 +0000مجتمع Mujtamaإذا كانتِ الاختلافاتُ العرقيَّةُ والإثنيَّةُ ظواهرَ وراثيّةً طبيعيّةً لدى الإنسان، كباقي الكائنات، فإنه يمتازُ عنها بمستوياتٍ مركَّبة من التنوُّع، تتخطَّى الصّعيد الطبيعيّ؛ فالإنسانُ، بالتعريف، كائنٌ أنثروبولوجيٌّ، لا حدودَ للتباينات الثقافيَّة التي...إذا كانتِ الاختلافاتُ العرقيَّةُ والإثنيَّةُ ظواهرَ وراثيّةً طبيعيّةً لدى الإنسان، كباقي الكائنات، فإنه يمتازُ عنها بمستوياتٍ مركَّبة من التنوُّع، تتخطَّى الصّعيد الطبيعيّ؛ فالإنسانُ، بالتعريف، كائنٌ أنثروبولوجيٌّ، لا حدودَ للتباينات الثقافيَّة التي تميّزه. وفضلًا عن هذا المستوى الأنثروبولوجيّ (الثقافيّ)، أفْصَحتِ الظاهرة الاجتماعيَّة، بعد ارتقائها إلى الحياة المدنيَّة واكتشاف السياسة، عن تمايزاتٍ اجتماعيَّةٍ وتبايناتٍ إيديولوجيّةٍ لا حصر لها. وكلَّما "ارتقى" الاجتماع الإنسانيّ و"تطوَّر"، كلَّما تعزَّز التنوّع فيه وازدادت مسألة الهويَّة تركيبًا.

]]>891falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/al-badt-drast-lsanyt-fy-alnsws-alqranyt-d-ywsf-fwad-abw-wad--61936595بيّنا في المقال السابق -باستخدام قواعد نحو النصّ وتحليل الخطاب وفق منهجية اللسان العربي المبين- السلوكات التي كانت شائعة عند قوم نوح، وتوصّلنا إلى أنّ هذه السلوكات هي مظاهر عبادة غير الله التي دعا نوح قومه لاجتنابها.]]>https://api.spreaker.com/episode/61936595Tue, 17 Sep 2024 12:47:23 +0000مجتمع Mujtamaبيّنا في المقال السابق -باستخدام قواعد نحو النصّ وتحليل الخطاب وفق منهجية اللسان العربي المبين- السلوكات التي كانت شائعة عند قوم نوح، وتوصّلنا إلى أنّ هذه السلوكات هي مظاهر عبادة غير الله التي دعا نوح قومه لاجتنابها.بيّنا في المقال السابق -باستخدام قواعد نحو النصّ وتحليل الخطاب وفق منهجية اللسان العربي المبين- السلوكات التي كانت شائعة عند قوم نوح، وتوصّلنا إلى أنّ هذه السلوكات هي مظاهر عبادة غير الله التي دعا نوح قومه لاجتنابها.]]>826falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/alaslam-kthwrt-ajtma-yt-nbyl-salh--61936594https://api.spreaker.com/episode/61936594Tue, 17 Sep 2024 12:46:54 +0000مجتمع Mujtamaيركِّزُ كُتَّابُ السِّيرة والمؤرِّخون على مقاطع محدَّدة من سيرة البطل لخدمة فكرتهم، فأعداء الإسلام يركِّزون على السَّلبيات في سيرة محمد (ص) ويبالغون فيها لدرجة التَّلفيق والتَّزوير، وكذا يفعل المتعصِّبون للإسلام؛ فيركزون على الإيجابيات ويضخمونها...910falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/hl-anthl-aljabry-mqwlat-jd-an-hwl-qdyt-almhnt-mjdy-mmdwh--61936593ربما يكون كتاب "المحنة" للمفكر فهمي جدعان هو الأوسع والأكثر رصانة والأغنى توثيقا فيما يتصل بمحنة أحمد بن حنبل المشهورة بمحنة خلق القرآن، التي ابتدأت في خلافة المأمون، وامتدت لخلافة المعتصم والمتوكل. وكان من الطبيعي أن ينهل الجابري وغير الجابري من هذا المرجع المهم. لم ينكر الجابري أنه اطّلع على كتاب فهمي جدعان، وأنه استعان بالمراجع التي أوردها جدعان في كتابه.]]>https://api.spreaker.com/episode/61936593Tue, 17 Sep 2024 12:46:18 +0000مجتمع Mujtamaربما يكون كتاب "المحنة" للمفكر فهمي جدعان هو الأوسع والأكثر رصانة والأغنى توثيقا فيما يتصل بمحنة أحمد بن حنبل المشهورة بمحنة خلق القرآن، التي ابتدأت في خلافة المأمون، وامتدت لخلافة المعتصم والمتوكل. وكان من الطبيعي أن ينهل الجابري وغير الجابري من هذا...ربما يكون كتاب "المحنة" للمفكر فهمي جدعان هو الأوسع والأكثر رصانة والأغنى توثيقا فيما يتصل بمحنة أحمد بن حنبل المشهورة بمحنة خلق القرآن، التي ابتدأت في خلافة المأمون، وامتدت لخلافة المعتصم والمتوكل. وكان من الطبيعي أن ينهل الجابري وغير الجابري من هذا المرجع المهم. لم ينكر الجابري أنه اطّلع على كتاب فهمي جدعان، وأنه استعان بالمراجع التي أوردها جدعان في كتابه.]]>705falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/alkhwf-wal-nf-fy-alsyast-alm-asrt-d-qyl-s-yd-mhfwd--61936591
]]>https://api.spreaker.com/episode/61936591Tue, 17 Sep 2024 12:45:37 +0000مجتمع Mujtamaيمثل الخوف والتهديد مسائل ملازمة للإنسان والعالم، إذ لا تمرّ لحظة لا يقتل فيها إنسانٌ إنساناً، أو كائن كائناً آخر. وحتى الأمراض والأوبئة والفقر والجوع وغيرها، هي أشكال من التهديد والخطر بلا نهاية. والواقع أن الإنسان اليوم مُعرَّض لأنماط جديدة ومتزايدة...
]]>783falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/khraft-alaswd-al-nsy-d-zhyr-jm-t-almalky--61936590https://api.spreaker.com/episode/61936590Tue, 17 Sep 2024 12:44:52 +0000مجتمع Mujtamaتحتاج الأنظمة الشمولية إلى مبررات لإقناع الشعوب بشرعية قراراتها، خصوصا أنظمة الحكم المختلطة بصبغة دينية. وهذه الأخيرة بالذات تحتاج الى اقناع شعوبها بوجود خطر يهدد الدين لتبرير أفعالها. ومن أوضح الأمثلة على ذلك قيام مؤرخي السلطان في القرن الثاني الهجري...607falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/nzryt-aldwlt-nd-hyjl-d-ashrf-hzyn--61936588https://api.spreaker.com/episode/61936588Tue, 17 Sep 2024 12:44:15 +0000مجتمع Mujtamaلم يُعرف عن فيلسوف أنه عظّم من شأن الدولة كما فعل جورج هيجل، فلقد بلغ من تعظيمه للدولة الحد الذي ارتقى بها لمرتبة المطلق. ونحن هنا نتكلم عن الدولة بشكلها الحديث الذي ظهرت به في القرن السابع عشر، والتي تعد أحد تمظهرات الحداثة. وبالرغم من وجود تنظيرات...626falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/alaslam-walzmn-nbyl-salh--61301417https://api.spreaker.com/episode/61301417Sun, 08 Sep 2024 13:18:30 +0000مجتمع Mujtamaلا يمكننا أن نعي سلوك أي مجتمع ونفهم بنية خطابه دون معرفة السوسيولجيا التاريخية المكونة لهويته عبر الزمان، ماهي نقلات الحداثة التي حققها الأجداد؟ ومتى توقفت حداثتهم عن مواكبة الزمن الإنساني؟ لكي نفهم مشكلات هذا المجتمع ونعمل على علاجها بالعودة إلى...682falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/azmt-altbqat-alwsty-fy-dwl-almshrq-al-rby-mjdy-mmdwh--61301416https://api.spreaker.com/episode/61301416Sun, 08 Sep 2024 13:17:59 +0000مجتمع Mujtamaظهرت الطبقات الوسطى العربية الجديدة من مهندسينَ وأطباءَ ومهنٍ حرةٍ وموظفين عصريين, بدءًا من حقبة التنظيمات العصرية, والإصلاحات في الدولة العثمانية. إلا أن تطورَها السريعَ انتكس وتراجع خلال المرحلة الاستعمارية التي وظفت الخبراء الأجانب.1142falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/mn-al-da-llghrb-aly-hws-alhjrt-alyh-d-qyl-s-yd-mhfwd--61301418https://api.spreaker.com/episode/61301418Sun, 08 Sep 2024 13:17:20 +0000مجتمع Mujtamaبين العرب والغرب علاقات ملغّزة، ومن الصعب فهم أي منهما بمعزل عن الآخر, ويكاد كل منهما أن يتحدّد أو يتعيّن بالآخر, والغرب هو بالنسبة للعرب بمثابة مقولة تفسيرية ودالة سببية رئيسة في الظاهرة العربية اليوم, وإنّ تحولات القيم لدى العرب حيال الغرب تضع...1338falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/alktabt-bal-sb-al-ary-khlyl-swylh--61301415https://api.spreaker.com/episode/61301415Sun, 08 Sep 2024 13:16:53 +0000مجتمع Mujtamaفي عام ألفٍ للميلاد، أنهى أبو القاسم الزهراوي نسخ كتابه "التصريف لمن عجز عن التأليف" في ثلاثين مجلداً، وقد وضع فيه خلاصة تجربته في الجراحة. كان الطبيب الأندلسي قد اختبر وصفة من الأعشاب المخدّرة لاستعمالها في عملياته الجراحية كي لا يشعر المريض بالألم...1111falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/alaslam-wafq-aldrast-allsanyt-altdbryt-llqran-alkrym-d-ywsf-fwad-abw-wad--61156357وسنفصِّل في هذه المقالة الأثر البالغ لفهم دلالة كلمة (الإسلام)؛ انطلاقاً من القواعد اللسانية في فهم النص، مقارنين ذلك بالصورة المنتشرة لدى عامة المسلمين قديماً وحديثاً عن مفهوم الإسلام، تلك الصورة التي تولَّدت من جعل الظنِّي حَكَماً على القطعيّ، وتقزيم المفهوم الكبير للكلمة بسبب هذا الخطأ المنهجي الجسيم.
]]>https://api.spreaker.com/episode/61156357Mon, 26 Aug 2024 12:59:02 +0000مجتمع Mujtamaفي مقالنا السابق وضحَّنا أهمية الالتزام بالمنهجية اللسانية العربية في فهم القرآن الكريم؛ تلك المنهجية التي دعا إليها القرآن نفسه، وبيَّن أنها الطريق الصحيح لفهم رسالته. وسنفصِّل في هذه المقالة الأثر البالغ لفهم دلالة كلمة (الإسلام)؛ انطلاقاً من...وسنفصِّل في هذه المقالة الأثر البالغ لفهم دلالة كلمة (الإسلام)؛ انطلاقاً من القواعد اللسانية في فهم النص، مقارنين ذلك بالصورة المنتشرة لدى عامة المسلمين قديماً وحديثاً عن مفهوم الإسلام، تلك الصورة التي تولَّدت من جعل الظنِّي حَكَماً على القطعيّ، وتقزيم المفهوم الكبير للكلمة بسبب هذا الخطأ المنهجي الجسيم.
]]>819falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/zyyf-hrtzwgh-aw-aldalal-fy-tihi-alhwyt-alasrayylyt-d-ly-mhmd-asbr--61156354https://api.spreaker.com/episode/61156354Mon, 26 Aug 2024 12:14:24 +0000مجتمع Mujtamaأثارَ عالم الآثار (الإسرائيلي) زئيف هرتزوغ (من مواليد عام 1940 م) عاصفةً من السجالات والردود والمناقشات بين أوساط علماء الآثار واللاهوتيين والمعنيين بإثبات صحة تطابق الجغرافيا التوراتية مع أرض فلسطين، فبعد قيامه بأبحاثه الأثرية- التنقيبية، انتهى إلى...923falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/mraj-at-jdydt-hwl-jhnam-d-mhmd-alhdad--61156355مع بداية شهر رمضان من هذه السنة (1445/ 2024)، انتشر على وسائل التواصل الاجتماعي خبر ديني أقل ما يُقال فيه إنه يختلف كثيراً عن المعهود. فقد قال الشيخ علي جمعة إنه من الوارد أن يلغي الله جهنم يوم القيامة ويدخل جميع الناس إلى الجنة، وصرَّح بهذا الرأي في برنامجه "نور الدين" الذي يُبث على إحدى الفضائيات المصرية. وهذا التصريح يواصل آخر قبله ذكر أيضاً في البرنامج نفسه، قال فيه علي جمعة إن الجنة ليست حكراً على المسلمين، ويمكن لغير المسلم أن يدخلها أيضاً.]]>https://api.spreaker.com/episode/61156355Mon, 26 Aug 2024 12:11:44 +0000مجتمع Mujtamaمع بداية شهر رمضان من هذه السنة (1445/ 2024)، انتشر على وسائل التواصل الاجتماعي خبر ديني أقل ما يُقال فيه إنه يختلف كثيراً عن المعهود. فقد قال الشيخ علي جمعة إنه من الوارد أن يلغي الله جهنم يوم القيامة ويدخل جميع الناس إلى الجنة، وصرَّح بهذا الرأي في...مع بداية شهر رمضان من هذه السنة (1445/ 2024)، انتشر على وسائل التواصل الاجتماعي خبر ديني أقل ما يُقال فيه إنه يختلف كثيراً عن المعهود. فقد قال الشيخ علي جمعة إنه من الوارد أن يلغي الله جهنم يوم القيامة ويدخل جميع الناس إلى الجنة، وصرَّح بهذا الرأي في برنامجه "نور الدين" الذي يُبث على إحدى الفضائيات المصرية. وهذا التصريح يواصل آخر قبله ذكر أيضاً في البرنامج نفسه، قال فيه علي جمعة إن الجنة ليست حكراً على المسلمين، ويمكن لغير المسلم أن يدخلها أيضاً.]]>782falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/fy-astdhkar-khaldt-s-yd-ayqwnt-alnqd-al-rby-alhdyth-rym-hbyb--61156349عندما ظهرت خالدة سعيد في الحياة الثقافية اللبنانية والعربية مطلع الستينيات والسبعينيات، احتلت موقعها كناقدة متميزة، مختلفة ومخالفة للنمطية التي كانت سائدة في كثير من شعر ونقد تلك المرحلة؛ فانشغلت بمهمة الفهم الجديد لرسالة الشعر، وتبني قصيدة النثر بوصفها نوعاً مستقلاً يتعين في مستوى فكري معرفي مفارق تماماً للمستوى الوصفي الشكلي، مدافعةً عن حرية الشاعر المجدد، مؤسسةً لشراكة سحرية مع القارئ على أنه عينٌ ثالثة مثقفة وفاعلة، فأطلقت عليها الصحف العربية (أيقونة النقد العربي الحديث).]]>https://api.spreaker.com/episode/61156349Mon, 26 Aug 2024 12:09:50 +0000مجتمع Mujtamaعندما ظهرت خالدة سعيد في الحياة الثقافية اللبنانية والعربية مطلع الستينيات والسبعينيات، احتلت موقعها كناقدة متميزة، مختلفة ومخالفة للنمطية التي كانت سائدة في كثير من شعر ونقد تلك المرحلة؛ فانشغلت بمهمة الفهم الجديد لرسالة الشعر، وتبني قصيدة النثر...عندما ظهرت خالدة سعيد في الحياة الثقافية اللبنانية والعربية مطلع الستينيات والسبعينيات، احتلت موقعها كناقدة متميزة، مختلفة ومخالفة للنمطية التي كانت سائدة في كثير من شعر ونقد تلك المرحلة؛ فانشغلت بمهمة الفهم الجديد لرسالة الشعر، وتبني قصيدة النثر بوصفها نوعاً مستقلاً يتعين في مستوى فكري معرفي مفارق تماماً للمستوى الوصفي الشكلي، مدافعةً عن حرية الشاعر المجدد، مؤسسةً لشراكة سحرية مع القارئ على أنه عينٌ ثالثة مثقفة وفاعلة، فأطلقت عليها الصحف العربية (أيقونة النقد العربي الحديث).]]>669falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/hajtna-alrahnt-aly-a-adt-aktshaf-aljahz-khlyl-swylh--61156351https://api.spreaker.com/episode/61156351Mon, 26 Aug 2024 12:09:40 +0000مجتمع Mujtamaاختزل مؤرخو الأدب سيرة أبي عثمان عمرو بن بحر، المعروف باسم "الجاحظ" (776- 868)، بحكاية ذات دلالة: "الرجل الذي قتلته كتبه"! وهم بذلك اصطادوا عصفورَين بحجرٍ واحد؛ الأول يهجو فكرة الهوس بالكتب باعتبارها سبب البلاء، ومرضاً ينبغي تجنبه، والثاني الثأر...589falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/jm-alns-alqrany-mkhtwtaa-fy-zmn-alnby-aly-hd-alkhlfa-alrashdyn-samr-aslambwly--61114294يُعَدُّ جَمْعُ القُرْآنِ الكَرِيمِ مِنْ أَعْظَمِ الأَحْدَاثِ فِي تَارِيخِ الإِسْلَامِ، حَيْثُ تَكَفَّلَ اللَّهُ بِحِفْظِ كِتَابِهِ مِنَ التَّحْرِيفِ وَالتَّبْدِيلِ. تَتَنَاوَلُ عَمَلِيَّةُ جَمْعِ القُرْآنِ مَرْحَلَتَيْنِ أَسَاسِيَّتَيْنِ: الأُولَى: فِي عَهْدِ النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، وَالثَّانِيَةَ: فِي عَهْدِ الخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ، أبي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، وَعُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ، وَعُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ وموافقة علي . ]]>https://api.spreaker.com/episode/61114294Thu, 22 Aug 2024 12:17:27 +0000مجتمع Mujtamaيُعَدُّ جَمْعُ القُرْآنِ الكَرِيمِ مِنْ أَعْظَمِ الأَحْدَاثِ فِي تَارِيخِ الإِسْلَامِ، حَيْثُ تَكَفَّلَ اللَّهُ بِحِفْظِ كِتَابِهِ مِنَ التَّحْرِيفِ وَالتَّبْدِيلِ. تَتَنَاوَلُ عَمَلِيَّةُ جَمْعِ القُرْآنِ مَرْحَلَتَيْنِ أَسَاسِيَّتَيْنِ: الأُولَى:...يُعَدُّ جَمْعُ القُرْآنِ الكَرِيمِ مِنْ أَعْظَمِ الأَحْدَاثِ فِي تَارِيخِ الإِسْلَامِ، حَيْثُ تَكَفَّلَ اللَّهُ بِحِفْظِ كِتَابِهِ مِنَ التَّحْرِيفِ وَالتَّبْدِيلِ. تَتَنَاوَلُ عَمَلِيَّةُ جَمْعِ القُرْآنِ مَرْحَلَتَيْنِ أَسَاسِيَّتَيْنِ: الأُولَى: فِي عَهْدِ النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، وَالثَّانِيَةَ: فِي عَهْدِ الخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ، أبي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، وَعُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ، وَعُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ وموافقة علي . ]]>865falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/aldlalt-allsanyt-lmfhwm-alayman-wab-adha-fy-alns-alqrany-2-d-ywsf-fwad-abw-wad--61114293
]]>https://api.spreaker.com/episode/61114293Thu, 22 Aug 2024 12:16:33 +0000مجتمع Mujtamaبيّنا في الجزء الأول من هذا المقال الارتباط الموضوعي الوثيق بين الإيمان والأمن، ودلّلنا على أنّ الإيمان عقد أمان لكلّ من رضي أن يكون المرجع لهذا العقد هو الله ربّ العالمين، حتّى لو لم يكن من أتباع الرسالة الخاتمة.
]]>711falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/aldlalt-allsanyt-lmfhwm-alayman-wab-adha-fy-alns-alqrany-1-d-ywsf-fwad-abw-wad--61114295https://api.spreaker.com/episode/61114295Thu, 22 Aug 2024 12:15:04 +0000مجتمع Mujtamaتناولنا في مقالين سابقين مفهوم (الإسلام) لسانيا وقرآنيا، وبقدر ما يعرف النّاس الاتّصال الوثيق بين مفهومي الإسلام والإيمان، يحصل خلط واضطراب كبير في فهمهما فهمًا صحيحًا، وسنسلك هنا المنهج نفسه الذي اتبعناه في توضيح مفهوم الإسلام في ذينك المقالين؛ لنصل...761falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/kyf-thwlt-alkhlaft-alaslamyt-aly-wratht-qrshyt-d-zhyr-jm-t-almalky--61114292https://api.spreaker.com/episode/61114292Thu, 22 Aug 2024 12:14:16 +0000مجتمع Mujtamaكانت المرحلة التي تلت موت الرسول محمد من الحلقات المفصلية في تاريخ الإسلام والعالم؛ فقد واجه المسلمون -لأول مرة- مرحلة بناء دولة بغياب الوحي الذي كانوا يخضعون له دون نقاش . كان القرار الأساس الذي ساد الساحة هو: من الذي له حق الحكم بعد الرسول؟676falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/fy-albhth-n-srt-alkwn-almqds-byr-jmyl-slyman--61112318https://api.spreaker.com/episode/61112318Thu, 22 Aug 2024 08:55:22 +0000مجتمع Mujtamaفي كتابهِ "مروجُ الذهبِ ومعادنِ الجوهر"، رأى المؤرّخُ والرّحالةُ الكبير أبو الحسن المسعودي أنّ العراقَ هو سرّةُ الأرض، حيث ذكر وصفاً عن العراق (على لسان أحد الحكماء الذي كلّفه الخليفةُ عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- بمهمّةِ شرح أحوال البلاد)، جاء فيه:...1081falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/hl-hdtht-hjrt-yhwdyt-mn-flstyn-aly-alymn-d-ly-mhmd-asbr--61112317https://api.spreaker.com/episode/61112317Thu, 22 Aug 2024 08:55:17 +0000مجتمع Mujtamaطغت سرديّة كاذبة هيمنت فعليّاً على كتابات أجيال من اللاهوتيين والمستشرقين والباحثين الغربيين؛ مفادها أنَّ هناك هجرة حدثت من فلسطين إلى اليمن في عصور تاريخيّة غابرة، لذلك لا بدّ -كمهمة جوهرية- من تفكيك هذه السردية لكشف زيفها.1003falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/almwatnt-bwsfha-hlaa-qlanya-a-nd-hyghl-ltdbyr-alt-ddyt-aldynyt-dakhl-aldwlt-d-bd-alalh-d-al--61112315
]]>https://api.spreaker.com/episode/61112315Thu, 22 Aug 2024 08:55:11 +0000مجتمع Mujtamaتَخَطَّى الغرب مشكلة العنف وإراقة الدماء باسم المذهبية الدينية منذ زمنٍ بعيد؛ إذ من النادر اليوم أن تُزهَق الأرواح باسم الانتماء الدينيّ أو التعصب للمذهب في الدولة التي حققت علمانيتها اليوم. لكن الاعتقاد أن ذلك حصل من تلقاء نفسه، أو بسبب طبيعة خاصة...
]]>791falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/al-rb-fy-alzmn-aldayry-nbyl-salh--61112316https://api.spreaker.com/episode/61112316Thu, 22 Aug 2024 08:54:30 +0000مجتمع Mujtamaلم يكن للعرب سَنة يؤرخون بها للوقائع والأشخاص والأحداث، وبحسب رواية ابن سيرين "أن رجلاً قال لعمر: أرِّخوا، فقال عمر: ما أرٍّخوا؟ فقال: شيء تفعله الأعاجم في شهر كذا من سنة كذا، فقال عمر: حسنٌ، فأرخوا. وروى سعيد بن المسيب أن عمراً جمع الناس فقال: من أي...980falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/mfhwm-alaslam-fy-alqran-d-ywsf-abw-wad--60765827https://api.spreaker.com/episode/60765827Tue, 20 Aug 2024 18:57:10 +0000مجتمع Mujtama805falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/khraft-msylmt-alkdhab-d-zhyr-jm-t-almalky--60765828صناعة العدو وظيفة السياسي؛ فالعدو لا يمكن فصله عن الحياة، ووجوده أو إيجاده يعدّ مخرَجًا بالنسبة لسلطةٍ تواجه مصاعب داخلية. وبعد استقرار الحكم لقريش في المدينة، كان لا بد من إيجاد مصدر للمال؛ لسد حاجة الدولة الجديدة له. ولوجود الدول الكبيرة في الشمال لم يبقَ سوى الالتفاف إلى الأراضي الخصبة في الجنوب]]>https://api.spreaker.com/episode/60765828Mon, 22 Jul 2024 13:05:54 +0000مجتمع Mujtamaصناعة العدو وظيفة السياسي؛ فالعدو لا يمكن فصله عن الحياة، ووجوده أو إيجاده يعدّ مخرَجًا بالنسبة لسلطةٍ تواجه مصاعب داخلية. وبعد استقرار الحكم لقريش في المدينة، كان لا بد من إيجاد مصدر للمال؛ لسد حاجة الدولة الجديدة له. ولوجود الدول الكبيرة في الشمال...صناعة العدو وظيفة السياسي؛ فالعدو لا يمكن فصله عن الحياة، ووجوده أو إيجاده يعدّ مخرَجًا بالنسبة لسلطةٍ تواجه مصاعب داخلية. وبعد استقرار الحكم لقريش في المدينة، كان لا بد من إيجاد مصدر للمال؛ لسد حاجة الدولة الجديدة له. ولوجود الدول الكبيرة في الشمال لم يبقَ سوى الالتفاف إلى الأراضي الخصبة في الجنوب]]>684falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/byn-aldyn-walhyat-1-d-ywsf-fwad-abw-wad--60765829https://api.spreaker.com/episode/60765829Mon, 22 Jul 2024 13:00:10 +0000مجتمع Mujtamaيحضر في العقل الجمعي للنّاس مشهد مليء بالأعباء والتفاصيل التي ستشكّل قيودًا ليست بالهيّنة على كلّ سلوكيّات حياتهم، بمجرد سماعهم لكلمة (دين)، وتغدو كلّ حركة وسكَنة بحاجة لفتوى مفتٍ أو بيانٍ من رجل دين حول طريقة فعلها (بما لا يغضب الله)، ومن قرأ كتب...718falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/alaslam-wfq-aldrast-allsanyt-altdbryt-llqran-alkrym-aljz-alawl-d-ywsf-fwad-abw-wad--60765826https://api.spreaker.com/episode/60765826Mon, 22 Jul 2024 12:57:14 +0000مجتمع Mujtamaسنفصّل في هذه المقالة الأثر البالغ لفهم دلالة كلمة (الإسلام) انطلاقًا من القواعد اللسانية في فهم النصّ مقارنين ذلك بالصّورة المنتشرة لدى عامّة المسلمين قديمًا وحديثا عن مفهوم الإسلام، تلك الصّورة التي تولّدت من جعل الظنّيّ حَكَمًا على القطعيّ، وتقزيم...816falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/twma-alakwyny-qlnt-alwaq-kharj-alwhy-wjyh-qansw--60765824توما الأكويني وابن رشد ينتميان إلى مدرسة أرسطو من حيث البناء الفكري والعمارة الفلسفية، ويمثلان ذروة الفكرين المسيحي والإسلامي في مراحل نضجهما المتأخر في العصر الوسيط؛ فلم يعد بالإمكان أن يقال بعدهما الكثير في القول الفلسفي داخل الدين قبل تحولات الحداثة، إضافة إلى أنهما وضعا لَبِنات تأسيسية لمعضلة العلاقة بين العقل والوحي، أو علاقة الحياة العامة بالدين، وهي تأسيسات تركت أثرها على بنية الفكر وتحولات الواقع اللاحقَيْن.]]>https://api.spreaker.com/episode/60765824Mon, 22 Jul 2024 12:56:17 +0000مجتمع Mujtamaتوما الأكويني وابن رشد ينتميان إلى مدرسة أرسطو من حيث البناء الفكري والعمارة الفلسفية، ويمثلان ذروة الفكرين المسيحي والإسلامي في مراحل نضجهما المتأخر في العصر الوسيط؛ فلم يعد بالإمكان أن يقال بعدهما الكثير في القول الفلسفي داخل الدين قبل تحولات...توما الأكويني وابن رشد ينتميان إلى مدرسة أرسطو من حيث البناء الفكري والعمارة الفلسفية، ويمثلان ذروة الفكرين المسيحي والإسلامي في مراحل نضجهما المتأخر في العصر الوسيط؛ فلم يعد بالإمكان أن يقال بعدهما الكثير في القول الفلسفي داخل الدين قبل تحولات الحداثة، إضافة إلى أنهما وضعا لَبِنات تأسيسية لمعضلة العلاقة بين العقل والوحي، أو علاقة الحياة العامة بالدين، وهي تأسيسات تركت أثرها على بنية الفكر وتحولات الواقع اللاحقَيْن.]]>870falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/ywlyws-flhawzn-nbwt-bny-asrayyl-fy-mwajht-wthnyt-alyhwd-d-ly-mhmd-asbr--60765822اعتقدَ بنو إسرائيل عَبْرَ تاريخهم أنَّ الأسفار الخمسة الأُوَل من التّوراة: (التَّكوين، والخروج، واللاويين، والعدد، والتثنيّة) تُعَدُّ وحيًا إلهيًّا على النبيّ موسى، وكرّسوها تاريخيًّا بصفتها "شريعة موسى"، وسُمِّيَت بعد التَّرجمة السَّبعينيّة للتوراة: (النَّاموس).]]>https://api.spreaker.com/episode/60765822Mon, 22 Jul 2024 12:55:06 +0000مجتمع Mujtamaاعتقدَ بنو إسرائيل عَبْرَ تاريخهم أنَّ الأسفار الخمسة الأُوَل من التّوراة: (التَّكوين، والخروج، واللاويين، والعدد، والتثنيّة) تُعَدُّ وحيًا إلهيًّا على النبيّ موسى، وكرّسوها تاريخيًّا بصفتها "شريعة موسى"، وسُمِّيَت بعد التَّرجمة السَّبعينيّة للتوراة:...اعتقدَ بنو إسرائيل عَبْرَ تاريخهم أنَّ الأسفار الخمسة الأُوَل من التّوراة: (التَّكوين، والخروج، واللاويين، والعدد، والتثنيّة) تُعَدُّ وحيًا إلهيًّا على النبيّ موسى، وكرّسوها تاريخيًّا بصفتها "شريعة موسى"، وسُمِّيَت بعد التَّرجمة السَّبعينيّة للتوراة: (النَّاموس).]]>875falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/sfr-almkabyyn-hqayq-wastntajat-bas-ywns-al-ydy--60765821https://api.spreaker.com/episode/60765821Mon, 22 Jul 2024 12:54:36 +0000مجتمع Mujtamaليس للسفر كاتب محدد، وهو غير متعلق بنبي أو رسول أو مبعوث سماوي -كما هو مؤشَّر إزاء معظم الأسفار اليهودية أو التوراتية-، إلا أنّ هناك من اجتهد وصنفه وقدمه للمجالس الكنسية الناشئة في أحضان اليهود المرتدّين المستمسحين؛ لكونهم أصحاب دين جديد، أيّ أصحاب...773falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/blaght-aljmlt-alf-lyt-fy-srd-alhkayt-khlyl-swylh--60765820https://api.spreaker.com/episode/60765820Mon, 22 Jul 2024 12:53:05 +0000مجتمع Mujtamaاخترع الأجداد حلّاً سحرياً لمقاومة جفاف ضرع الناقة أو البقرة بعد موت وليدها، وذلك بأن يُحشى جلد الحِوَار -بالنسبة للناقة- والعجل -بالنسبة للبقرة- تبناً، وتُوضع له ركائز خشبية مكان أرجله، ويوضع أمام الناقة أو البقرة حتى تدّر حليباً وتُحلب. هذا الاختراع...597falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/athr-lwy-altwsyr-fy-alflsft-alm-asrt-d-ashrf-hzyn--60765819https://api.spreaker.com/episode/60765819Mon, 22 Jul 2024 12:52:08 +0000مجتمع Mujtamaاجتذبت اشتغالات ألتوسير انتباه الأنتلجنسيا من الشباب في أواسط الستينيات، وقد انبهر المثقفون باشتغالاته النظرية، التي بدت لهم اشتغالاً جديداً لم يألفوه داخل الحزب الشيوعي الفرنسي، وقد تُوجت هذه الأجواء الإيجابية والتفاف المثقفين حوله بصدور كتابيه...709falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/bnat-hdart-wady-alrafdyn-alawayl-a-d-nayl-hnwn--60477763https://api.spreaker.com/episode/60477763Sun, 23 Jun 2024 09:09:49 +0000مجتمع Mujtamaبقدر ما عرف عن حضارة وادي الرافدين القديمة من ريادة في الإبداع وكثافة في الإنجاز ودقة في التوثيق، من خلال مئات الآلاف من النصوص الكتابية المكتشفة حتى الآن، تجزأت الدراسات الخاصة بأقوامها القديمة في العصر الحديث.1291falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/mtlb-alajthad-wswal-almnhj-nd-bd-almjyd-alshrfy-bd-alwahd-ayt-alzyn--60477757https://api.spreaker.com/episode/60477757Sun, 23 Jun 2024 09:09:13 +0000مجتمع Mujtamaتشغل مسألة المنهج حيزاً واسعاً في خرائط الإنتاج الفكري العربيّ المعاصر، وهي من بين أشدّ المسائل المختلف فيها -وبسببها- بين الأعلام الفكريّة المنتجة لجهات تلك الخرائط؛ حيث النزاع مشتدّ بينها بخصوص طبيعة المنهج وأدواته ومدى ملاءمتها مع ما ينكب المفكّر...775falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/mqarbt-fy-dw-alahtjajat-altlabyt-fy-al-alm-bd-alrhmn-n-san--60477758https://api.spreaker.com/episode/60477758Sun, 23 Jun 2024 09:08:33 +0000مجتمع Mujtamaاستدعت الاحتجاجات الطلابية الداعمة لفلسطين الذاكرةَ السياسية والثقافية لسلسلة من الاحتجاجات الطلابية في الجامعات الأمريكية؛ إذ مثَّلت أصداء الاحتجاجات الرافضة لحرب فيتنام والحراك الطلابي الداعم للحقوق المدنية، وحراك الطلاب الرافض لسياسات الفصل العنصري...693falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/abn-rshd-mn-shr-nt-alflsft-aly-qlnt-alshry-t-d-wjyh-qansw--60477759https://api.spreaker.com/episode/60477759Sun, 23 Jun 2024 09:07:56 +0000مجتمع Mujtamaيمثل كتابُ "فصل المقال ما بين الحكمة والشريعة من اتصال" للفيلسوف العربي ابن رشد، آخر أنشطة التفكير الفلسفي الجدي في المجال العربي في العصر الوسيط. بقدر ما كان الكتاب تقييماً لمسار التفكير العربي- الإسلامي في ذروة تأزمه وانسداداته، فإن الكتاب أيضاً...799falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/jdlyt-rjs-alqwt-waltthr-aldyny-waltjart-bas-ywns-al-ydy--60477762لم يكن اسمه في التوراة (سليمان)، بل (شلمه أو سلمه)، وبالعبرية (שלמה). كانت ولادته بعد موت أخيه المطعون بغضب يهوه؛ بسبب الذنب الذي اقترفه داود بإغراء (بتشبع) أمّ سليمان، حيث حملَتْ منه سفاحًا، ومن ثَمَّ قتل زوجها (أوريا) بسيف العمونيين عندما أرسله للحرب هناك. هكذا يخبرنا سفر الملوك الأول، (الآية 24): "וינחם(وعزّى)דוד(داود)את_בתשבע(بتشبع)אשתן(امرأته)ובא(ودخل)אליה(إليها)וישכב (ورقد)עמה (معها) ותלד(فولدت) בן (ابنًا) ותקרא (ودعَتْ) את_שמו (اسمه) שלמה (شلمه) ויהוה (ويهوه) אהבו (أَحبَّه) (25) ושלח (وأرسل) ביד (بيد) נתן (ناثان) הנביא (النبيّ) ויקרא (فدعا) את_שמו (اسمه) ידידיה בבעור ייההווה (يديديا من أجل يهوه)".]]>https://api.spreaker.com/episode/60477762Sun, 23 Jun 2024 09:07:23 +0000مجتمع Mujtamaلم يكن اسمه في التوراة (سليمان)، بل (شلمه أو سلمه)، وبالعبرية (שלמה). كانت ولادته بعد موت أخيه المطعون بغضب يهوه؛ بسبب الذنب الذي اقترفه داود بإغراء (بتشبع) أمّ سليمان، حيث حملَتْ منه سفاحًا، ومن ثَمَّ قتل زوجها (أوريا) بسيف العمونيين عندما أرسله...لم يكن اسمه في التوراة (سليمان)، بل (شلمه أو سلمه)، وبالعبرية (שלמה). كانت ولادته بعد موت أخيه المطعون بغضب يهوه؛ بسبب الذنب الذي اقترفه داود بإغراء (بتشبع) أمّ سليمان، حيث حملَتْ منه سفاحًا، ومن ثَمَّ قتل زوجها (أوريا) بسيف العمونيين عندما أرسله للحرب هناك. هكذا يخبرنا سفر الملوك الأول، (الآية 24): "וינחם(وعزّى)דוד(داود)את_בתשבע(بتشبع)אשתן(امرأته)ובא(ودخل)אליה(إليها)וישכב (ورقد)עמה (معها) ותלד(فولدت) בן (ابنًا) ותקרא (ودعَتْ) את_שמו (اسمه) שלמה (شلمه) ויהוה (ويهوه) אהבו (أَحبَّه) (25) ושלח (وأرسل) ביד (بيد) נתן (ناثان) הנביא (النبيّ) ויקרא (فدعا) את_שמו (اسمه) ידידיה בבעור ייההווה (يديديا من أجل يهوه)".]]>701falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/shwt-am-anhraf-dakhl-alhdart-d-ramz-ahmd--60477760https://api.spreaker.com/episode/60477760Sun, 23 Jun 2024 09:06:44 +0000مجتمع Mujtamaكلمة «الوُكيسم Le wokisme»؛ يُعرِّفُها معجم لاروس الصادر سنة 2023 بأنها (أيديلوجية) تتخذ من قضايا المساواة والعدالة والدفاع عن الأقليات شعارًا لها. ويصفها معارضوها بأنها (ديانة بروتستانتية جديدة) متطرفة، تبتغي هدم الثقافة الغربية...758falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/hl-ymkn-nqd-khtab-alnswyt-nd-nwal-als-dawy-rym-hbyb--60186954https://api.spreaker.com/episode/60186954Mon, 27 May 2024 12:19:00 +0000مجتمع Mujtamaلم يكن خطاب نوال السعداوي "النسوي" احترافياً، بالمعنى العلمي المهني، بقدر ما كان خطاباً تقليديّاً في نقد ما سمَّته (الثقافة الذكورية الأبوية). وعلى الرغم من شيوع أفكارها؛ فإنها لم تكن الآراء الوحيدة التي شاعت في حقبة صعود "الخطاب النسوي"، ولكنها كانت...4356falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/al-nf-basm-alqanwn-kladys-mtr--60186953https://api.spreaker.com/episode/60186953Mon, 27 May 2024 12:15:54 +0000مجتمع Mujtamaانتبه العلماء في بداية القرن التاسع عشر إلى ظاهرة لم يعرفوا تفسيراً لها إلى هذا اليوم، وهي أنه "إذا وُضِعَت مجموعة متسلسلة من الصور وحركتها بطريقة متتابعة، فإن الإنسان يراها أو يتخيلها تتحرك".631falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/qra-t-alqran-balyt-allsan-al-rby-almbyn-d-ywsf-abw-wad--60171119https://api.spreaker.com/episode/60171119Sat, 25 May 2024 16:36:59 +0000مجتمع Mujtamaهل اللسانيات هي اللغة؟ وما معنى اللسان؟ وما معنى العربي؟ لماذا سُمِّي اللسان عربياً لا لساناً عالمياً؟ أسئلة عديدة نطرحها على د.يوسف عواد المشرف بقسم اللغة العربية في وزارة التربية والتعليم في الأردن في لقاء مع د.باسم الجمل عبر بودكاست #مجتمع6262false30fullhttps://www.spreaker.com/episode/bd-alftah-kylytw-ftnt-alasylt-alawly-khlyl-swylh--60021013لن نجد أرضاً منبسطة في مدوّنة عبد الفتاح كيليطو. هناك على الدوام تضاريس خشنة وصخور تحتاج إلى إزميل نحّات لصقلها على نحوٍ آخر، وإذا بالكتلة الصمَّاء تتكشَّف عن مرئيات كانت ضبابية قبل أن يُعمل أدواته في أرضها بنظرة موشورية تضع أسئلته في مهبّ مكاشفات جديدة تنطوي على قلق وارتياب ولا طمأنينة، مقتفياً أسلوبية الجاحظ في "القفز والوثب" من فكرة إلى أخرى باستطرادات لا نهائية لقناعته بتعدُّد طبقات النصّ، فلا كتابة مكتملة كما لا قراءة نهائية، "هكذا تبدو كتاباتي عندما أعيد قراءتها نصوصاً مريضة يتعيَّن علاجها، مع يقيني أن العلاج لا نهاية له". يقول لعلَّ هذا المفكِّر المغربي صاحب الدمغة الخاصة في الكتابة العربية، أشبه بحلزون لجهة الاختفاء والتواري، يهدينا كنوزه على جرعات، ثم يعود إلى قوقعته/ مكتبته، مطمئناً إلى حين، إلى أن يقوم بغزوة أخرى أكثر بريقاً.]]>https://api.spreaker.com/episode/60021013Tue, 14 May 2024 08:48:21 +0000مجتمع Mujtamaلن نجد أرضاً منبسطة في مدوّنة عبد الفتاح كيليطو. هناك على الدوام تضاريس خشنة وصخور تحتاج إلى إزميل نحّات لصقلها على نحوٍ آخر، وإذا بالكتلة الصمَّاء تتكشَّف عن مرئيات كانت ضبابية قبل أن يُعمل أدواته في أرضها بنظرة موشورية تضع أسئلته في مهبّ مكاشفات...لن نجد أرضاً منبسطة في مدوّنة عبد الفتاح كيليطو. هناك على الدوام تضاريس خشنة وصخور تحتاج إلى إزميل نحّات لصقلها على نحوٍ آخر، وإذا بالكتلة الصمَّاء تتكشَّف عن مرئيات كانت ضبابية قبل أن يُعمل أدواته في أرضها بنظرة موشورية تضع أسئلته في مهبّ مكاشفات جديدة تنطوي على قلق وارتياب ولا طمأنينة، مقتفياً أسلوبية الجاحظ في "القفز والوثب" من فكرة إلى أخرى باستطرادات لا نهائية لقناعته بتعدُّد طبقات النصّ، فلا كتابة مكتملة كما لا قراءة نهائية، "هكذا تبدو كتاباتي عندما أعيد قراءتها نصوصاً مريضة يتعيَّن علاجها، مع يقيني أن العلاج لا نهاية له". يقول لعلَّ هذا المفكِّر المغربي صاحب الدمغة الخاصة في الكتابة العربية، أشبه بحلزون لجهة الاختفاء والتواري، يهدينا كنوزه على جرعات، ثم يعود إلى قوقعته/ مكتبته، مطمئناً إلى حين، إلى أن يقوم بغزوة أخرى أكثر بريقاً.]]>670falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/alaydywlwjya-wdwrha-almhwry-fy-a-adt-alantaj-d-ashrf-hzyn--60021014https://api.spreaker.com/episode/60021014Tue, 14 May 2024 08:47:41 +0000مجتمع Mujtamaهل المجتمع محض فكرة أم له وجود أنطولوجي حقيقي؟ هذا سؤال كبير يتصل اتصالاً مباشراً بإمكان علم الاجتماع. والحقيقة أن مسألة وجود علم للمجتمع، كانت مثارَ جدل كبير بين مختلف التيارات الفلسفية. إن تصورات ألتوسير ربما تبرز الجانب الأنطولوجي من المجتمعات بشكل...643falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/altqdumu-wtkhlufuh-bd-alwahd-ayt-alzyn--60021016https://api.spreaker.com/episode/60021016Tue, 14 May 2024 08:46:54 +0000مجتمع Mujtamaيفيدُ التعقُّبُ التاريخيُّ للأطروحة النهضويَّة العربيَّة، في تبيُّن الصِّلات القائمَة بين الوعي بالتأخُّر وبلورة سؤال التقدُّم. لقد شكَّل الوعي بالتأخُّر التاريخيِّ قياساً إلى الآخر، باباً من أبواب انتباه الذات العربية لإعادة التعرُّف على نفسها،...676falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/mn-hum-malyq-ntnyahw-fadl-alrby-y--59456898https://api.spreaker.com/episode/59456898Sun, 14 Apr 2024 09:43:24 +0000مجتمع Mujtamaتأسس المقال من افتراض رئيسي مفاده: أنه في أكثر من مناسبة، ردَّد نتنياهو، رئيس وزراء "إسرائيل"، البولوني الأصل، نبوءة الكاهن/ النبي إشعيا (انظر سفر إشعيا في التوراة/ الأسفار اليهودية) عن العماليق الذين يتوجب سحق عظامهم وتدمير مُدنهم وسبي نسائهم. فمَنْ...1099falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/mfhwmyat-aldyn-fy-alfkr-al-rby-alm-asr-bd-alrhmn-n-san--59295208https://api.spreaker.com/episode/59295208Thu, 04 Apr 2024 17:48:27 +0000مجتمع Mujtamaيتأسس المقال من افتراضٍ رئيسي مفاده: أنَّ حضور الدين في الفكر العربي مفهوماً ونقداً هو جزءٌ تكوينيٌّ من مسار تشكُّل الفكر العربي معرفياً وتطوره اجتماعياً؛ إذ يعكس من جهة التطور الداخلي للفكر في علاقته مع التوجهات الفلسفية والمنهجيات النقدية المعاصرة،...1460falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/ahl-alkfr-walzandqt-nbyl-salh--59295209https://api.spreaker.com/episode/59295209Thu, 04 Apr 2024 17:46:49 +0000مجتمع Mujtamaأُعْدِمَ سقراط بتهمة الكفر بآلهة الإغريق، وصُلِبَ المسيح بتهمة التَّجديف، وحاولت قريشُ اغتيالَ "محمَّد" (ص) بتهمة الكفر بآلهتها، ثم حارب المسلمون قُرَيشاً بتهمة الكفر، ودخلوا مكَّةَ وحطَّموا آلهتها. ولطالما تم وَسْمُ المنتصرين بالمؤمنين الذين ما زال...1282falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/azdwajyat-allght-walmjtm-al-rby-nbyl-salh--59295213متى بدأ انفصال اللغة العربية الفصحى عن المجتمع؟ وكيف تشكَّلت طبقة النخبة السياسية والدينية والثقافية من داخل الفصحى، بينما بقي مجتمع العامية خارجها، حتى بات الوضعُ أشبهَ بالفصل الطبقي بين لغة الحكام والمحكومين، حيث دولةُ الفصحى تحكمها قوانين النَّحو والإملاء؛ بينما لغة الشعب تسرح وتمرح حرةً خارج حدود التَّدوين والصرف والنحو المقدس؟.. لماذا تجمَّدت الفصحى وأغلقت أبوابها عند زمن تدوين القرآن بينما بقيت العاميَّة سائلة ومتدفقة، متجددة وقادرة على استيعاب حياة الناس؟.. ]]>https://api.spreaker.com/episode/59295213Thu, 04 Apr 2024 17:46:04 +0000مجتمع Mujtamaمتى بدأ انفصال اللغة العربية الفصحى عن المجتمع؟ وكيف تشكَّلت طبقة النخبة السياسية والدينية والثقافية من داخل الفصحى، بينما بقي مجتمع العامية خارجها، حتى بات الوضعُ أشبهَ بالفصل الطبقي بين لغة الحكام والمحكومين، حيث دولةُ الفصحى تحكمها قوانين النَّحو...متى بدأ انفصال اللغة العربية الفصحى عن المجتمع؟ وكيف تشكَّلت طبقة النخبة السياسية والدينية والثقافية من داخل الفصحى، بينما بقي مجتمع العامية خارجها، حتى بات الوضعُ أشبهَ بالفصل الطبقي بين لغة الحكام والمحكومين، حيث دولةُ الفصحى تحكمها قوانين النَّحو والإملاء؛ بينما لغة الشعب تسرح وتمرح حرةً خارج حدود التَّدوين والصرف والنحو المقدس؟.. لماذا تجمَّدت الفصحى وأغلقت أبوابها عند زمن تدوين القرآن بينما بقيت العاميَّة سائلة ومتدفقة، متجددة وقادرة على استيعاب حياة الناس؟.. ]]>538falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/alhryt-fy-syaqha-al-rby-mn-mnzwr-bd-allh-al-rwy-mjdy-mmdwh--59295210https://api.spreaker.com/episode/59295210Thu, 04 Apr 2024 17:44:51 +0000مجتمع Mujtamaيبتدئ العروي مقاربته لمفهوم الحرية على الصعيد العربي، استناداً إلى واقعة تاريخية توثِّق لأول احتكاك للعرب مع مفهوم الحرية في العصر الحديث؛ حيث كانت مطالب سفراء دول أوروبا لزعماء المسلمين تدور حول الحرية. يقول العروي إن أولئك الزعماء لم يكونوا يدركون...644falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/kyf-n-ql-alqran-d-ywsf-fwad-abw-wad--59295211https://api.spreaker.com/episode/59295211Thu, 04 Apr 2024 17:43:49 +0000مجتمع Mujtamaلو سألت عامَّة المسلمين اليوم مثل هذا السؤال ممَّن له اعتناء بتلاوة القرآن وتدبره، لرأيتهم من غير ما تردُّد يفيؤون مباشرة إلى ما كتبه ابن جرير الطبري ومن تبعه، ممّن نقل عنه ثمّ زاد أو نقص مع بعض إضافات، لا تخرج في العموم عن المنهج الذي اختطه الطبري...701falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/bnat-hdart-wady-alrafdyn-alawayl-a-d-nayl-hnwn--59295214https://api.spreaker.com/episode/59295214Thu, 04 Apr 2024 17:42:58 +0000مجتمع Mujtamaبقدر ما عرف عن حضارة وادي الرافدين القديمة من ريادة في الإبداع وكثافة في الإنجاز ودقة في التوثيق، من خلال مئات الآلاف من النصوص الكتابية المكتشفة حتى الآن، تجزأت الدراسات الخاصة بأقوامها القديمة في العصر الحديث. وأخذت هذه الدراسات مناحي متعددة...1930falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/madha-nf-l-bamyn-m-lwf-rym-hbyb--59295469https://api.spreaker.com/episode/59295469Thu, 04 Apr 2024 17:42:00 +0000مجتمع Mujtamaحين هاجر أمين معلوف من لبنان عام 1976 كان فرانكفونياً، ولكنه أصبح أكثر فرانكفونية حين اندمج بالمجتمع الفرنسي، إلى أن شغل مناصب ومراكز متعددة تكللت اليوم بوصوله، بوصفه أول شخصية من أصول عربية، إلى منصب الأمين العام الدائم للأكاديمية الفرنسية.568falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/lm-alathar-alkitaby-aw-tasys-lm-ahtlal-flstyn-d-ly-mhmd-asbr--59295212https://api.spreaker.com/episode/59295212Thu, 04 Apr 2024 17:40:21 +0000مجتمع Mujtamaلئن كانَ المستشرقُ الألمانيُّ يوهان جان Johann Jahn  (1750-1816 م) أوَّل من عُني بالتوفيق بين علم الآثار والتوراة، ونشر كتاباً في هذا المجال عام 1805م، إلا أنَّ عالم الآثار الأمريكيّ إدوارد روبنسون Edward Robinson  (1794-1863م) يُعَدّ مؤسِّس علم...789falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/hmlat-alashwryyn-ly-alaramyyn-rwayt-mghayrt-fadl-alrby-y--59070861تبدو إشكالية وجود جماعة (عرق آخر غير عربي) تمكَّن من احتلال بلاد الشام، نحو 1000 ق.م، وبعض الأجزاء الأخرى من عالم الشرق القديم، غير قابلة للحل مع وجود هذا الكم الكثيف والهائل من الدراسات الاستشراقية اللاهوتية التي أسهمت في ترسيخ الفكرة التي تزعم أن هذه الجماعة، أو الشعب تمكَّن من فرض هيمنته على بلاد الشام والعراق. لكن يتعيَّن على الذين يُروِّجون لأسطورة وجود "شعب أموري" في الشام والعراق، أن يقدِّموا أيَّ دليل على وجود ملك يُدعى "ملك سيحون" في سوريا في هذا الوقت من تاريخ الغزو الآرامي؛ بل إن عليهم تقديم جواب واضح للسؤال المثير الذي تطرحه الآية التالية في التوراة: (سفر العدد 21: 25).]]>https://api.spreaker.com/episode/59070861Sat, 16 Mar 2024 17:44:17 +0000مجتمع Mujtamaتبدو إشكالية وجود جماعة (عرق آخر غير عربي) تمكَّن من احتلال بلاد الشام، نحو 1000 ق.م، وبعض الأجزاء الأخرى من عالم الشرق القديم، غير قابلة للحل مع وجود هذا الكم الكثيف والهائل من الدراسات الاستشراقية اللاهوتية التي أسهمت في ترسيخ الفكرة التي تزعم أن...تبدو إشكالية وجود جماعة (عرق آخر غير عربي) تمكَّن من احتلال بلاد الشام، نحو 1000 ق.م، وبعض الأجزاء الأخرى من عالم الشرق القديم، غير قابلة للحل مع وجود هذا الكم الكثيف والهائل من الدراسات الاستشراقية اللاهوتية التي أسهمت في ترسيخ الفكرة التي تزعم أن هذه الجماعة، أو الشعب تمكَّن من فرض هيمنته على بلاد الشام والعراق. لكن يتعيَّن على الذين يُروِّجون لأسطورة وجود "شعب أموري" في الشام والعراق، أن يقدِّموا أيَّ دليل على وجود ملك يُدعى "ملك سيحون" في سوريا في هذا الوقت من تاريخ الغزو الآرامي؛ بل إن عليهم تقديم جواب واضح للسؤال المثير الذي تطرحه الآية التالية في التوراة: (سفر العدد 21: 25).]]>5072falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/alandls-kharj-alsrdyat-aldhkwryt-j-fr-al-lwny--59070860https://api.spreaker.com/episode/59070860Sat, 16 Mar 2024 17:40:27 +0000مجتمع Mujtamaنعرفُ الكثيرَ عن الأندلس. عن هندستِها المعمارية، وعن تاريخها الطويلِ والمليء بالصراعات، وعن مآثِرها الحربية وثورتها العلمية. وكذلك عن هندستها الهيدروليكية الاستثنائية، وعن أسماء خلفائها، وحكَّامها، وطوائفها، وأطبائها، ورجالها، وشعرائها، ومقاتليها،...513falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/alhuyt-alwtnyt-walmwatnt-alkawnyt-a-d-bwmdyn-bwzyd--59070859نَستعمِل في حديثنا اليومي "الهُويّة" والقصد بها في بعض البلدان العربية "بطاقة التّعريف"، وهي الوثيقة الفرديّة الخاصّة بالشخص والتي تطورت اليوم إلى "البصمة" الرّقمية التي تحيل على هويّة الشّخص، ويضاف إليها زُمرة الدّم ومعلومات تفصيلية عن حياته، ولبطاقة التّعريف الوطنية في بعض البلدان العربية رمزيّة تاريخيّة؛ كونها ارتبطت بالاستقلال، إذ إنّ الحصول على "بطاقة وطنيّة" كان مَهيناً في زمن الاحتلال الأجنبي]]>https://api.spreaker.com/episode/59070859Sat, 16 Mar 2024 17:39:53 +0000مجتمع Mujtamaنَستعمِل في حديثنا اليومي "الهُويّة" والقصد بها في بعض البلدان العربية "بطاقة التّعريف"، وهي الوثيقة الفرديّة الخاصّة بالشخص والتي تطورت اليوم إلى "البصمة" الرّقمية التي تحيل على هويّة الشّخص، ويضاف إليها زُمرة الدّم ومعلومات تفصيلية عن حياته، ولبطاقة...نَستعمِل في حديثنا اليومي "الهُويّة" والقصد بها في بعض البلدان العربية "بطاقة التّعريف"، وهي الوثيقة الفرديّة الخاصّة بالشخص والتي تطورت اليوم إلى "البصمة" الرّقمية التي تحيل على هويّة الشّخص، ويضاف إليها زُمرة الدّم ومعلومات تفصيلية عن حياته، ولبطاقة التّعريف الوطنية في بعض البلدان العربية رمزيّة تاريخيّة؛ كونها ارتبطت بالاستقلال، إذ إنّ الحصول على "بطاقة وطنيّة" كان مَهيناً في زمن الاحتلال الأجنبي]]>730falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/hl-nhn-fy-zmn-aufwl-althqaft-d-ramz-ahmd--59032218https://api.spreaker.com/episode/59032218Wed, 13 Mar 2024 14:14:54 +0000مجتمع Mujtamaبدأ منذ النصف الثاني من القرن العشرين اهتمام خاص لدى الغرب، كتاباً وباحثين وقراء، بالعلوم التقنية وبالقضايا الفكرية والأخلاقية التي تَوَلدت عنها ولا تزال (وبصورة خاصة القضايا ذات الصلة بالتقنيات الحيوية المُطبَّقة على الإنسان خارج الأغراض العلاجية)....612falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/alqanwnu-fy-aldwlt-alhdytht-byn-almi-yaryat-walwad-yat-mstfy-ansha-allh--59031844https://api.spreaker.com/episode/59031844Wed, 13 Mar 2024 14:11:35 +0000مجتمع Mujtamaالقانونُ في الدّولة الحديثةِ، سيِّدٌ ولا سَيِّدَ فيها سِواهُ؛ هو عمادُها وناظِمُ اجتماعها الإنسانيِّ والسِّياسيِّ. تقْطعُ الدّولة الحديثة = دولة الحقّ والقانون (مع كلِّ أشكالِ السّيادَة التّقليديَّة المُشَيَّدةِ على الولاءِ الشّخصيِّ لسلطانٍ أو جماعةٍ...911falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/alajma-mn-al-smt-aly-khlq-alamkanat-wjyh-qansw--59031848https://api.spreaker.com/episode/59031848Wed, 13 Mar 2024 14:10:29 +0000مجتمع Mujtamaثمة مفهوم معتمد في منظومة الفكر الإسلامي يعتبره الجابري "من أقوى السلطات المرجعية في الحقل المعرفي البياني".  هذا المفهوم هو الإجماع، الذي اتخذ أهمية كبرى بعد وفاة نبي الإسلام، بسبب الحاجة إلى إسباغ مشروعية دينية على الإجراءات والتدابير التي اتخذها...816falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/lm-alflk-almunbthq-n-alflsft-alaslamyt-d-ly-mhmd-asbr--59031845https://api.spreaker.com/episode/59031845Wed, 13 Mar 2024 14:09:35 +0000مجتمع Mujtama    اتّجه الفلاسفةُ المسلمون في العصر الوسيط، بَدْءاً من الكنديّ (805-873 م)، وصولاً إلى ابن رشد (1126-1198 م)، نحو فهم تكوين العالمِ، وفقاً لمناهج علوم محدّدة هي: الطبيعيّات (=الفيزيقا) والتعاليميّات (=الرياضيات) والإلهيّات (=الميتافيزيقا)، والآلة...765falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/hl-alhrb-frst-llthrur-mn-alawham-qyl-s-yd-mhfwd--59031849https://api.spreaker.com/episode/59031849Wed, 13 Mar 2024 14:08:56 +0000مجتمع Mujtamaالحرب هي "أم الأشياء كلها"، على ما يقول هيراقليطس، وهي "قابلة التاريخ"، على ما يقول ماركس، وصانعة للأمم والدول والمجتمعات والسياسات. انظر إلى خرائط العالم في أعقاب الحروب الكبرى بين الدول، وخرائط القوة والسيطرة في أعقاب النزاعات والحروب الداخلية،...937falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/madha-lw-kan-hwla-slfna-d-mhmd-alhdad--59031846https://api.spreaker.com/episode/59031846Wed, 13 Mar 2024 14:08:13 +0000مجتمع Mujtamaفي أغلب تواريخ الأديان، تدور المرحلةُ الأولى حول شخصية المؤسس للدين، وحول مجموعة من الأتباع؛ حوله أو بعده، وهم الذين يتولون مهمةَ الدعوة للدين ونشره بين الناس. أما التاريخ الرسمي للدين الإسلامي، فهو تاريخ دون دعاة؛ فهو ينتقل مباشرةً من النبي المؤسس...743falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/altawyl-alm-tzly-walhryt-alansanyt-d-ashrf-hzyn--59031843https://api.spreaker.com/episode/59031843Wed, 13 Mar 2024 14:06:44 +0000مجتمع Mujtamaربما تكون قضيةُ الحرية من القضايا المركزية التي دافعَ عنها المعتزلة. صحيح أن هذه المفردة لم ترد في نصوصهم؛ ولكن هذا لا يعني أبداً أنهم لم يهتموا بهذه المقولة بالغة الأهمية. كل ما في الأمر أن هذه المقولة تم وضعها تحت مسمى آخر هو الاختيار. لقد كان...684falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/hl-shyh-an-alansan-fy-khdmt-aldyn-ahmd-alrmh--59031842والسؤال الذي نطرحه: هل صحيح أن الإنسان في خدمة الدين؟ أم أن الدين جاء كرسالة سماوية لخدمة الإنسان والمجتمع؟]]>https://api.spreaker.com/episode/59031842Wed, 13 Mar 2024 14:05:57 +0000مجتمع Mujtamaيعاني التديُّن الإسلامي اليومَ مشكلات كثيرة؛ منها الفهم الظاهري للنصوص بعيداً عن مقاصدها، ومنها الغياب الواضح للبُعد الإنساني في عموم المدارس الفقهية والأصولية، حتى جعلوا الإنسان في خدمة الدين! رغم أن المقاصد القرآنية لا تقول كذلك! والسؤال الذي نطرحه:...والسؤال الذي نطرحه: هل صحيح أن الإنسان في خدمة الدين؟ أم أن الدين جاء كرسالة سماوية لخدمة الإنسان والمجتمع؟]]>717falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/msalt-altfa-l-almtbadl-byn-alrsalt-aldynyt-fy-alaslam-walmjtm-nd-byyr-bwrdyw-d-bd-alalh-d-al--58885106https://api.spreaker.com/episode/58885106Fri, 01 Mar 2024 05:47:13 +0000مجتمع Mujtamaتحوَّل بيير بورديو، الباحث المبرّز في الفلسفة، إلى الدراسات الاجتماعية، بعد مرحلة أولى اهتم فيها بالنظر الفلسفي. وقد ساعده تكوينه الفلسفي الرصين في قراءة الواقع الاجتماعي، وتوظيف مفاهيم تشكَّلت وتطورت في جزْءٍ منها داخل التاريخ الفلسفي. دفعته الحاجة...559falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/alshrqu-walghrbu-musa-lt-akhry-bd-alwahd-ayt-alzyn--58885108https://api.spreaker.com/episode/58885108Fri, 01 Mar 2024 05:46:19 +0000مجتمع Mujtamaيقف الدارسُ للعلاقات بين الشرق والغرب عند خلاصة تتكرّر في أكثر من كتاب، وعند أكثر من مؤلّف، ويمكن صوغ هذه الخلاصة على الشكل الآتي: لم يكن الغرب واحداً ومتجانساً عند الشّرق، ولا الشّرق كان واحداً ومتجانساً عند الغرب. لقد اجتاحَت صور عديدة للغرب وعيَ...590falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/alhyrt-byn-asmayn-abn-rshd-am-afyrws-khlyl-swylh--58885102https://api.spreaker.com/episode/58885102Fri, 01 Mar 2024 05:44:33 +0000مجتمع Mujtamaسينبهه ابن طفيل في لقائهما الأول في قرطبة "خذ حذرك يا ابن رشد، إنك تميل أحياناً إلى بسط براهين قد أصفها بالمثيرة للشبهة. الفلسفة تؤدي إلى الإلحاد". وقبل أن يودِّعه، سيضيف محذِّراً: "لا يجب أن يكون الجسر أوسع من النهر. لو أردت أن يظل رأسك مقيماً على...685falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/azmt-mlwk-awrshlym-walsamrt-bas-ywns-al-ydy--58885103https://api.spreaker.com/episode/58885103Fri, 01 Mar 2024 05:43:55 +0000مجتمع Mujtamaكان السؤال الأكثر احتداماً والذي شغل وما زال فضاء النقاش؛ هو: هل يمكن عدّ التوراة كتاب تاريخ؟ وهل يمكن الركون لأسفارها في ما ترويه من أحداث وسير كونها تاريخية؟ قد يبدو الأمر بسيطاً؛ لكنه في الحقيقة أمرٌ إشكاليٌّ إلى أبعد مدى، ولأسباب كثيرة ليست ضمن...727falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/lmadha-mrakz-altfkyr-qyl-s-yd-mhfwd--58885107يُحكى أن أحد المترجمين اقترح على محمد علي باشا، أن يترجم له كتابَ "الأمير" لمكيافيلي، قائلاً: إنه من أهم الكتب التي يعتمد عليها أمراء وحكام أوروبا في "تدبير" السياسة والحكم. فطلب منه محمد علي ترجمة بعض صفحات الكتاب لينظر في الموضوع. وعندما قرأ محمد علي ما قدمه المترجم، قال له: دعك منه، إن لديَّ من فنون وحيل الحكم ما لا يعرفه صاحب الكتاب. كان محمد علي قائداً كبيراً على مستوى الإقليم، ومعتداً بنفسه وبقوته، لكن حدثت أمور؛ من بينها تحالفات ومؤامرات وتدخلات أوروبية وعثمانية وصدوع محلية، أدَّت إلى انكساره.]]>https://api.spreaker.com/episode/58885107Fri, 01 Mar 2024 05:43:11 +0000مجتمع Mujtamaيُحكى أن أحد المترجمين اقترح على محمد علي باشا، أن يترجم له كتابَ "الأمير" لمكيافيلي، قائلاً: إنه من أهم الكتب التي يعتمد عليها أمراء وحكام أوروبا في "تدبير" السياسة والحكم. فطلب منه محمد علي ترجمة بعض صفحات الكتاب لينظر في الموضوع. وعندما قرأ محمد...يُحكى أن أحد المترجمين اقترح على محمد علي باشا، أن يترجم له كتابَ "الأمير" لمكيافيلي، قائلاً: إنه من أهم الكتب التي يعتمد عليها أمراء وحكام أوروبا في "تدبير" السياسة والحكم. فطلب منه محمد علي ترجمة بعض صفحات الكتاب لينظر في الموضوع. وعندما قرأ محمد علي ما قدمه المترجم، قال له: دعك منه، إن لديَّ من فنون وحيل الحكم ما لا يعرفه صاحب الكتاب. كان محمد علي قائداً كبيراً على مستوى الإقليم، ومعتداً بنفسه وبقوته، لكن حدثت أمور؛ من بينها تحالفات ومؤامرات وتدخلات أوروبية وعثمانية وصدوع محلية، أدَّت إلى انكساره.]]>995falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/altnaz-byn-aradt-alm-rft-waradt-dm-alm-rft-mhmd-alshykh--58885104https://api.spreaker.com/episode/58885104Fri, 01 Mar 2024 05:42:26 +0000مجتمع Mujtamaمن بين الوظائف العدَّة التي انتدب فلاسفة الإسلام أنفسهم، للنهوض بها في الفضاء الثقافي الذي عاشوا فيه، ثمة ثلاث وظائف أساسية: أولاها "الوظيفة التقريبية"؛ وقد تمثلت في تعريب مباحث الفلسفة الإغريقية، بالأولى، وتقريبها بدءاً من مظانها التي استطاعوا الوصول...722falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/alfkr-alaslamy-alm-asr-mn-alnhdt-aly-alrdt-mntsr-hmadt--58885105https://api.spreaker.com/episode/58885105Fri, 01 Mar 2024 05:40:21 +0000مجتمع Mujtamaهناك واقعة حافلة بالدلالات جَرَت لأحد المفكرين المغاربة في الحرم الجامعي، عندما ارتأى إجراء اختبار غير متداول للطلبة، عبر طرح بعض النصوص التي صدرت عن بعض رموز الفكر السياسي الإسلامي، منذ حقبة النهضة، على عهد الثنائي رفاعة الطهطاوي ومحمد عبده، حتى...710falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/alkhwf-mn-alflstyny-rym-hbyb--58778198https://api.spreaker.com/episode/58778198Thu, 22 Feb 2024 15:23:18 +0000مجتمع Mujtamaيقول ضابط الاحتياط في الجيش "الإسرائيلي" جاي جروسمان (طُلب منا تفتيش منزل، وتفتيشه يعني اقتحامه فجراً، وسحب الأطفال النائمين من أسرتهم، وحشر أفراد الأسرة في ركن ضيق من المنزل. يومها كان هناك طفل رضيع في السرير، بمجرد أن فتح عينَيه ونظر إليَّ مبتسماً،...517falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/hl-la-nzal-qadryn-ly-alsfh-d-nbyl-fazyw--58778195https://api.spreaker.com/episode/58778195Thu, 22 Feb 2024 15:21:45 +0000مجتمع Mujtamaللتفكيرِ في مفهوم الصفح تاريخٌ يضربُ بجذوره في وعي الفلاسفة بهشاشة الشرط الإنساني التي تهدِّدُ مآل العيْش المشترك، وهو يترجم مدى قدرة العقل الفلسفي على الانفتاح على مفاهيم متأصلة في المنظور الديني ورؤيته إلى العالم والإنسان. لذلك من شأنِ استشكالِ هذا...1218falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/ay-lm-llnhdt-ay-nhdt-ll-lm-d-baskal-lhwd--58778197https://api.spreaker.com/episode/58778197Thu, 22 Feb 2024 15:20:45 +0000مجتمع Mujtamaيعدُّ العلم مفهوماً محوريًّا في المدوَّنة النهضويَّة العربيَّة من حيث كثافة تواتره عبر موضوعاتها الرئيسة، ولا سيَّما منها الأصالة والمعاصرة، والعلاقة مع الغرب، ووظائف الدين وحدوده، وشروط النهضة وترتيبها، وسواها من المسائل التي تعبر نتاجات النهضويِّين...680falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/jdl-alard-walmkhls-fy-alfkr-altwraty-bas-ywns-al-ydy--58778196https://api.spreaker.com/episode/58778196Thu, 22 Feb 2024 14:58:53 +0000مجتمع Mujtamaفي تساؤل ضروري ومتكرر: لماذا وكيف هيمنت فكرة المخلص - الأرض على كامل الفكر التوراتي، ودارت كل محتويات العقيدة التوراتية بتفاصيل ما ورد فيها من تشريعات وقصص وأساطير وأحداث حول هذا المحور الثابت؟ ولماذا الإعادة من حيث الجوهر للشخصية المنقذة المضطهدة في...742falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/jdl-alqwmy-walwtny-fy-tarykh-al-raq-alhdyth-mjdy-mmdwh--58778194https://api.spreaker.com/episode/58778194Thu, 22 Feb 2024 14:56:53 +0000مجتمع Mujtamaلم يظهر جدل القومي/ الوطني في تاريخ الفكر السياسي الحديث كما ظهر في العالم العربي؛ لأن الوطني والقومي في الدولة الأوروبية الحديثة (دولة ويستفاليا) كانا يعنيان شيئاً واحداً، فبعد صلح ويستفاليا تشكَّلت الدول على أساس قومي، وحصلت الأمم المتشكلة في ذلك...756falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/altdamn-alansany-byn-akhlaqyat-alwjdan-wakhlaqyat-almswwlyt-mshyr-basyl-wn--58778176تتنازع الضمير الأخلاقي العالمي مدرستان في الفلسفة الأخلاقية: تقوم الأولى على الاعتصام بأخلاقيات الروح أو الاقتناع الوجداني الذاتي، وترتكز الثانية على أخلاقيات المسؤولية والحس التدبيري الواقعي العملي.]]>https://api.spreaker.com/episode/58778176Thu, 22 Feb 2024 14:52:21 +0000مجتمع Mujtamaتتنازع الضمير الأخلاقي العالمي مدرستان في الفلسفة الأخلاقية: تقوم الأولى على الاعتصام بأخلاقيات الروح أو الاقتناع الوجداني الذاتي، وترتكز الثانية على أخلاقيات المسؤولية والحس التدبيري الواقعي العملي.تتنازع الضمير الأخلاقي العالمي مدرستان في الفلسفة الأخلاقية: تقوم الأولى على الاعتصام بأخلاقيات الروح أو الاقتناع الوجداني الذاتي، وترتكز الثانية على أخلاقيات المسؤولية والحس التدبيري الواقعي العملي.]]>726falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/ward-bdr-alsalm-mn-srdyat-alanthar-almqds-fy-al-raq--58724091https://api.spreaker.com/episode/58724091Sun, 18 Feb 2024 17:31:32 +0000مجتمع Mujtama1014falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/nbyl-salh-alhkayat-alqatlt--58724074https://api.spreaker.com/episode/58724074Sun, 18 Feb 2024 17:29:03 +0000مجتمع Mujtama567falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/basm-slyman-la-shy-aw-kl-shy-fy-fylm-skwt-aljdyd-nablywn--58724065https://api.spreaker.com/episode/58724065Sun, 18 Feb 2024 17:28:56 +0000مجتمع Mujtama696falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/wjh-alhqyqt-fy-fylm-tshryh-alsqwt-basm-slyman--58721511https://api.spreaker.com/episode/58721511Sun, 18 Feb 2024 10:58:57 +0000مجتمع Mujtamaفي الفيلم الجديد "تشريح السقوط" (Anatomy of a Fall)، للمخرجة الفرنسية جوستين تريت؛ التي حازت على السعفة الذهبية في مهرجان كان للدورة 76 لعام 2023، (وهي ثالث مخرجة تنالها في التاريخ الطويل للمهرجان)؛ تعمِّق المخرجة، تفكيكها لمؤسسة الزواج، وتقارب من...696falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/azmt-alfkr-alsyasy-alaslamy-alm-asr-d-bd-almjyd-alshrfy--58716219حظي الفكر السياسي الإسلامي بما لا يحصى من الدراسات؛ سواء صدرت عن المسلمين أنفسهم أو عن المهتمين بهذا الموضوع شرقاً وغرباً . وذلك ما يعقِّد مهمة مَن يحاول التصدِّي له دون أن يقع في التكرار والاجترار. ورغم هذه الصعوبة؛ فإنه يبقى مجالاً للتفكير وميداناً في حاجة إلى نظرة تأليفية تعمل على إنارة ما كان غامضاً فيه أو ملتبساً، نظراً إلى كثرة ما يعتريه من اعتبارات أيديولوجية أو فئوية، علاوة على أن ذلك الفكر مسؤول عن توجيه مختلف أوجه النشاط المجتمعي، وعن تحديد الخيارات المستقبلية على مختلف الأصعدة بصفة ليست دوماً واضحة في أذهان الفاعلين الاجتماعيين.]]>https://api.spreaker.com/episode/58716219Sat, 17 Feb 2024 17:06:10 +0000مجتمع Mujtamaحظي الفكر السياسي الإسلامي بما لا يحصى من الدراسات؛ سواء صدرت عن المسلمين أنفسهم أو عن المهتمين بهذا الموضوع شرقاً وغرباً . وذلك ما يعقِّد مهمة مَن يحاول التصدِّي له دون أن يقع في التكرار والاجترار. ورغم هذه الصعوبة؛ فإنه يبقى مجالاً للتفكير وميداناً...حظي الفكر السياسي الإسلامي بما لا يحصى من الدراسات؛ سواء صدرت عن المسلمين أنفسهم أو عن المهتمين بهذا الموضوع شرقاً وغرباً . وذلك ما يعقِّد مهمة مَن يحاول التصدِّي له دون أن يقع في التكرار والاجترار. ورغم هذه الصعوبة؛ فإنه يبقى مجالاً للتفكير وميداناً في حاجة إلى نظرة تأليفية تعمل على إنارة ما كان غامضاً فيه أو ملتبساً، نظراً إلى كثرة ما يعتريه من اعتبارات أيديولوجية أو فئوية، علاوة على أن ذلك الفكر مسؤول عن توجيه مختلف أوجه النشاط المجتمعي، وعن تحديد الخيارات المستقبلية على مختلف الأصعدة بصفة ليست دوماً واضحة في أذهان الفاعلين الاجتماعيين.]]>2980falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/srdyat-hwlywwd-alaslam-synmayyaa-khlyl-swylh--58706244"أوغاد، قساة، مغفَّلون، فئران، تافهون، شريرون، ماعز، قمامة، راكبو الجمال". هذه بعض مفردات معجم السينما الهوليوودية الراسخة في توصيف صورة العرب والإسلام على الشاشة. سينما استمدت معالجاتها من موروث الاستشراق الأوروبي في القرنَين الثامن والتاسع عشر، ذلك أن الرحَّالة الأوروبيين كرسوا في كتاباتهم صورة سوداء للعقيدة الإسلامية بوصفها منبع الإرهاب، ومستعمرةً للقذارة والفساد، ومجتمع الحريم الذي يهيمن عليه "الرجل الكسول ذو اللحية".]]>https://api.spreaker.com/episode/58706244Fri, 16 Feb 2024 15:40:05 +0000مجتمع Mujtama"أوغاد، قساة، مغفَّلون، فئران، تافهون، شريرون، ماعز، قمامة، راكبو الجمال". هذه بعض مفردات معجم السينما الهوليوودية الراسخة في توصيف صورة العرب والإسلام على الشاشة. سينما استمدت معالجاتها من موروث الاستشراق الأوروبي في القرنَين الثامن والتاسع عشر، ذلك..."أوغاد، قساة، مغفَّلون، فئران، تافهون، شريرون، ماعز، قمامة، راكبو الجمال". هذه بعض مفردات معجم السينما الهوليوودية الراسخة في توصيف صورة العرب والإسلام على الشاشة. سينما استمدت معالجاتها من موروث الاستشراق الأوروبي في القرنَين الثامن والتاسع عشر، ذلك أن الرحَّالة الأوروبيين كرسوا في كتاباتهم صورة سوداء للعقيدة الإسلامية بوصفها منبع الإرهاب، ومستعمرةً للقذارة والفساد، ومجتمع الحريم الذي يهيمن عليه "الرجل الكسول ذو اللحية".]]>600falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/altrjmt-aly-almhkyaat-almhlyt-thqaft-alsabwn-rym-hbyb--58706218في عام 2020 سوَّقت إحدى دور النشر العربية، رواية "الغريب" لألبير كامي، بترجمة جديدة باللهجة المصرية. بعد ذلك تلتها رواية "حديقة الحيوان" لجورج أوري، ثم "الشيخ والبحر" لهمنجواي، ثم رواية "الأمير الصغير" لأنطوان دو سانت إكزوبيري. في هذا السياق علينا أن ندرج أيضاً ترجمات بلهجات أخرى لرواية "الغريب" بمحكيَّات محلية أخرى في مختلف البلدان العربية]]>https://api.spreaker.com/episode/58706218Fri, 16 Feb 2024 15:16:25 +0000مجتمع Mujtamaفي عام 2020 سوَّقت إحدى دور النشر العربية، رواية "الغريب" لألبير كامي، بترجمة جديدة باللهجة المصرية. بعد ذلك تلتها رواية "حديقة الحيوان" لجورج أوري، ثم "الشيخ والبحر" لهمنجواي، ثم رواية "الأمير الصغير" لأنطوان دو سانت إكزوبيري. في هذا السياق علينا أن...في عام 2020 سوَّقت إحدى دور النشر العربية، رواية "الغريب" لألبير كامي، بترجمة جديدة باللهجة المصرية. بعد ذلك تلتها رواية "حديقة الحيوان" لجورج أوري، ثم "الشيخ والبحر" لهمنجواي، ثم رواية "الأمير الصغير" لأنطوان دو سانت إكزوبيري. في هذا السياق علينا أن ندرج أيضاً ترجمات بلهجات أخرى لرواية "الغريب" بمحكيَّات محلية أخرى في مختلف البلدان العربية]]>579falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/mn-wayq-alfkr-alsyasy-al-rby-alhdyth-ly-awmlyl--58706256https://api.spreaker.com/episode/58706256Fri, 16 Feb 2024 15:16:16 +0000مجتمع Mujtamaلبناء أي فكر سياسي؛ هناك شرطان: الأول، أن يكون وثيق الصلة بواقعه، فلا يسقط عليه فكر الغير أو تجربته، سواء أكان هذا الغير أسلافاً أصبح فكرهم وتجربتهم التاريخية في ذمة التاريخ، أم أجنبياً مقتدى به لمجرد الاعتقاد في تفوقه.860falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/swr-hdart-wady-alrafdyn-alqdymt-a-d-nayl-hnwn--58706189على المرء أن يقرأ الكثير حتى يجيد الكلام المفيد، ويتعمق في ما يقرأ حتى يكتب ما هو صحيح، وقراءة الرصين والجيد هي ما تمكِّن المرء من اختزان المعرفة وطرحها بما ينفع لمَن يستحق. وإنْ لم تكن هناك معرفة ولا قراءة واعية لمصادر معرفية حقيقية هادفة يصبح الكلام تضليلاً وتسويفاً. ولقد شاب مشهد حضارة وادي الرافدين القديمة، الحضارة الرائعة والرائدة وصاحبة الزخم الأكبر من العطاء والإبداع والإنجاز، الكثير من التضليل من خلال الحديث عنها من غير علم بكيفية نشوئها وبمكوناتها وبناتها ومنجزاتها الحقيقية وأسرار لغاتها.]]>https://api.spreaker.com/episode/58706189Fri, 16 Feb 2024 13:57:11 +0000مجتمع Mujtamaعلى المرء أن يقرأ الكثير حتى يجيد الكلام المفيد، ويتعمق في ما يقرأ حتى يكتب ما هو صحيح، وقراءة الرصين والجيد هي ما تمكِّن المرء من اختزان المعرفة وطرحها بما ينفع لمَن يستحق. وإنْ لم تكن هناك معرفة ولا قراءة واعية لمصادر معرفية حقيقية هادفة يصبح الكلام...على المرء أن يقرأ الكثير حتى يجيد الكلام المفيد، ويتعمق في ما يقرأ حتى يكتب ما هو صحيح، وقراءة الرصين والجيد هي ما تمكِّن المرء من اختزان المعرفة وطرحها بما ينفع لمَن يستحق. وإنْ لم تكن هناك معرفة ولا قراءة واعية لمصادر معرفية حقيقية هادفة يصبح الكلام تضليلاً وتسويفاً. ولقد شاب مشهد حضارة وادي الرافدين القديمة، الحضارة الرائعة والرائدة وصاحبة الزخم الأكبر من العطاء والإبداع والإنجاز، الكثير من التضليل من خلال الحديث عنها من غير علم بكيفية نشوئها وبمكوناتها وبناتها ومنجزاتها الحقيقية وأسرار لغاتها.]]>763falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/nshat-wttwr-alfkr-alaslamy-alklasyky-antsar-bas--58706177https://api.spreaker.com/episode/58706177Fri, 16 Feb 2024 13:56:46 +0000مجتمع Mujtamaنادرة هي الكتب التي تضع الفلسفة الإسلامية ضمن تواريخ الفلسفة، إما لجهل وإما إهمال متعمد بسبب النزعة المركزية المتأصلة عند من أرخوا لتاريخ الفلسفة عبر العصور. فالفلسفة عند الدارسين تبتدئ بالعصر اليوناني ثم تستأنف في عصر النهضة الأوروبي، ولا مكان عندهم...629falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/ahmd-dlbany-ghybtu-al-kujytw-al-arby--58564958https://api.spreaker.com/episode/58564958Sun, 04 Feb 2024 14:15:41 +0000مجتمع Mujtamaلم تكن الفلسفة عندنا يوماً، نحنُ العربَ والمسلمين، جزءاً أساسياً وعضوياً وفاعلاً في بنية نسيجنا الثقافي والفكري، منذ بدايات استضافتها عندنا في القرون الهجرية الأولى مع حركة انتقال الأفكار والترجمة في العصر الإمبراطوري. وأظنني لستُ مضطراً إلى أن...877falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/d-ashrf-hzyn-altawyl-fy-alhdart-alaslamyt-bwsfh-drwrt-syasyt--58564921https://api.spreaker.com/episode/58564921Sun, 04 Feb 2024 14:13:52 +0000مجتمع Mujtamaلم يظهر التأويل المعتزلي كترفٍ فكري أو نتيجة مساجلات فكرية خالصة؛ بل جاء في سياق صراع سياسي ظهر في الحضارة العربية الإسلامية، تمثَّل في عاملَين؛ أحدهما خارجي تمثل بالعقائد السابقة على الإسلام في البلاد المفتوحة كالمانوية والزرادشتية، والثاني داخلي...694falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/d-nhlt-ysy-alhwyt-alwtnyt-al-rbyt-mnjz-lm-ynjz--58501545"الهوية الوطنية في الأزمات"، عنوان استُخدم كثيراً في السنوات العشر الأخيرة في بلاد العرب، ولطالما شكَّل بالنسبة إليَّ بحالته الفضفاضة عنواناً عامّاً ومضللاً إلى حد كبير؛ كونه لم يستند إلى فرضية تشير إلى ملامح التصدع في الهوية الوطنية العربية، يمكن أن يُطرح بالاستناد إليها أسئلة عن ملامح هذا التصدع؛ خصوصاً في الدول التي خاضت في وقائع ما سُمِّي بـ"الربيع العربي"؟ وهل هذه الملامح كانت سبباً في الأزمة أم نتاجاً لها؟]]>https://api.spreaker.com/episode/58501545Tue, 30 Jan 2024 15:07:16 +0000مجتمع Mujtama"الهوية الوطنية في الأزمات"، عنوان استُخدم كثيراً في السنوات العشر الأخيرة في بلاد العرب، ولطالما شكَّل بالنسبة إليَّ بحالته الفضفاضة عنواناً عامّاً ومضللاً إلى حد كبير؛ كونه لم يستند إلى فرضية تشير إلى ملامح التصدع في الهوية الوطنية العربية، يمكن أن..."الهوية الوطنية في الأزمات"، عنوان استُخدم كثيراً في السنوات العشر الأخيرة في بلاد العرب، ولطالما شكَّل بالنسبة إليَّ بحالته الفضفاضة عنواناً عامّاً ومضللاً إلى حد كبير؛ كونه لم يستند إلى فرضية تشير إلى ملامح التصدع في الهوية الوطنية العربية، يمكن أن يُطرح بالاستناد إليها أسئلة عن ملامح هذا التصدع؛ خصوصاً في الدول التي خاضت في وقائع ما سُمِّي بـ"الربيع العربي"؟ وهل هذه الملامح كانت سبباً في الأزمة أم نتاجاً لها؟]]>810falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/byr-jmyl-slyman-hl-shwaht-hryt-alt-byr-sm-t-hnt-arndt--58501535https://api.spreaker.com/episode/58501535Tue, 30 Jan 2024 15:06:14 +0000مجتمع Mujtamaفي شهر تشرين الأول/ أكتوبر من كل عام، تنطلق احتفالية سنوية في مدينة هانوفر الألمانية، مسقط رأس المفكرة والمؤرخة والمنظِّرة السياسية الألمانية الكبيرة حنة آرندت. هذه الاحتفالية تُعرف بأيام حنة آرندت، ذلك أن الفيلسوفة المشهورة ولدت في 14 تشرين الأول/...671falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/fadl-alrby-y-sna-t-alhwyat-alzayft-5--58501521اختراع شعب غامض
مَن هم "الأمورو" الذين يرد اسمهم في السجلات السومرية والبابلية والآشورية؟ أو في صيغة أخرى "الأموريون" الذين يرد اسمهم في نصوص التوراة، ويظهرون سويةً مع الكنعانيين والآراميين؟ هل هم القبيلة/ الجماعة نفسها التي اصطدمت بالآشوريين، وكانوا متحالفين مع "العبيرو/ خبيرو/ العبرانيون" كما تقول السجلات الآشورية؟ وهل يمكن تخيُّل هذه الجماعة في العراق القديم أم في فلسطين؟]]>https://api.spreaker.com/episode/58501521Tue, 30 Jan 2024 15:05:18 +0000مجتمع Mujtamaالأموريون: اختراع شعب غامض مَن هم "الأمورو" الذين يرد اسمهم في السجلات السومرية والبابلية والآشورية؟ أو في صيغة أخرى "الأموريون" الذين يرد اسمهم في نصوص التوراة، ويظهرون سويةً مع الكنعانيين والآراميين؟ هل هم القبيلة/ الجماعة نفسها التي اصطدمت...اختراع شعب غامض
مَن هم "الأمورو" الذين يرد اسمهم في السجلات السومرية والبابلية والآشورية؟ أو في صيغة أخرى "الأموريون" الذين يرد اسمهم في نصوص التوراة، ويظهرون سويةً مع الكنعانيين والآراميين؟ هل هم القبيلة/ الجماعة نفسها التي اصطدمت بالآشوريين، وكانوا متحالفين مع "العبيرو/ خبيرو/ العبرانيون" كما تقول السجلات الآشورية؟ وهل يمكن تخيُّل هذه الجماعة في العراق القديم أم في فلسطين؟]]>901falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/fadl-alrby-y-sna-t-alhwyat-alzayft-4--58501458https://api.spreaker.com/episode/58501458Tue, 30 Jan 2024 14:59:32 +0000مجتمع Mujtamaكان إبراهيم، حسب رواية التوراة، من رعاة الجنوب، وهو هاجر صوب (أرض كنعان) في الإطار الجغرافي نفسه لمنطقة الجنوب؛ بحثاً عن أرض استقرار. بيد أن هذا التوصيف التوراتي لا يتطابق مع توصيف حالة سكان الإمبراطورية الآشورية التي قيل لنا إن إبراهيم هاجر منها؛ أي...488falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/bas-ywns-al-ydy-alanshqaq-allghwy-wal-qaydy-al-bry-al-rby--58501436يتحدث النص التوراتي في سفر التكوين، عن طرد إسماعيل وأُمِّه وضياعهما في البرية بناءً على خلاف مع سارة، زوجة إبراهيم. وكان السبب في ذلك الخلاف أن إسماعيل كان (يمزح) يومَ صنع إبراهيم وليمة عظيمة لمناسبة فطام إسحاق ابن سارة، التي رفضت أن يشارك إسماعيل ابن هاجر المصرية، ابنها إسحاق في إرث إبراهيم. وهذه هي نقطة الانفصال التي دفعت العائلة إلى الانشطار واتخاذ مسارات تطورية مختلفة ومتباعدة في شأنَين خطيرَين؛ هما الدين واللغة، رغم الأصل الواحد.


]]>https://api.spreaker.com/episode/58501436Tue, 30 Jan 2024 14:56:53 +0000مجتمع Mujtamaمختصر في نظرية فاضل الربيعي يتحدث النص التوراتي في سفر التكوين، عن طرد إسماعيل وأُمِّه وضياعهما في البرية بناءً على خلاف مع سارة، زوجة إبراهيم. وكان السبب في ذلك الخلاف أن إسماعيل كان (يمزح) يومَ صنع إبراهيم وليمة عظيمة لمناسبة فطام إسحاق ابن سارة،...يتحدث النص التوراتي في سفر التكوين، عن طرد إسماعيل وأُمِّه وضياعهما في البرية بناءً على خلاف مع سارة، زوجة إبراهيم. وكان السبب في ذلك الخلاف أن إسماعيل كان (يمزح) يومَ صنع إبراهيم وليمة عظيمة لمناسبة فطام إسحاق ابن سارة، التي رفضت أن يشارك إسماعيل ابن هاجر المصرية، ابنها إسحاق في إرث إبراهيم. وهذه هي نقطة الانفصال التي دفعت العائلة إلى الانشطار واتخاذ مسارات تطورية مختلفة ومتباعدة في شأنَين خطيرَين؛ هما الدين واللغة، رغم الأصل الواحد.


]]>590falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/d-abtsam-braj-kyf-brar-aflatwn-fkrt-alla-msawat-byn-albshr--58501453https://api.spreaker.com/episode/58501453Tue, 30 Jan 2024 14:56:49 +0000مجتمع Mujtamaمن بين الأنظمة السياسية التي ابتدعها البشر، كلها، لم يحظَ نظامٌ سياسيٌّ بالجاذبية التي حظيَت بها الديمقراطية؛ فـ"اليوم، يعلن كل امرئٍ نفسه ديمقراطيّاً، ما لم يُرِد أن يُعدَّ، علناً، مجنوناً أو من آكلي لحوم البشر" .467falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/j-fr-al-lwny-alandls-wswal-alhwyt-alasbanyt--58414178https://api.spreaker.com/episode/58414178Tue, 23 Jan 2024 10:08:08 +0000مجتمع Mujtamaتحتوي السرديات الوطنية على عنصرٍ إشكاليٍّ دائم؛ فمسألة الهوية فيها تنطوي عادةً على تشويه لجوانب معينة من الماضي. في حالة شبه الجزيرة الإيبيرية، يشكِّل الوجود العربي الإسلامي في فترة العصور الوسطى، إشكالاً لا يزال حاضراً في النقاشات الثقافية والتاريخية...644falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/mstfy-an-sha-allh-swal-alhuryt-alfrdyt-byn-al-am-walkhas--58414176https://api.spreaker.com/episode/58414176Tue, 23 Jan 2024 10:07:19 +0000مجتمع Mujtamaيَصيرُ الفرد حرًّا حينما يمتلك ناصيته ويكون سيّدًا على نفسه لا سيدَ غيره عليها؛ تلك "حرّيّةُ الأوّلين" أو حرّية القدامى. ويكون الفرد، كذلك، حرًّا حين يستقلُّ بشأنِه الخاصّ: بتجارته ومعامَلاته مع أقرانه في المُجتمع وحياته الخاصّة؛ وهذه "حرّيّة...632falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/d-ramz-ahmd-tamlat-fy-althqaft-alghrbyt-alm-asrt--58414173https://api.spreaker.com/episode/58414173Tue, 23 Jan 2024 10:06:15 +0000مجتمع Mujtamaفي نهاية القرن الثامن عشر، وبينما كان الغرب يتهيأ لدفع "الأنوار" خارج الحدود التاريخية لأوروبا، تساءل شيلر عن السبب الذي جعل من أبناء عصره برابرة على نحو دائم. وبعده بعقود ثلاثة، كرَّر غوته، في حديثه إلى إيكرمان، المخاوف ذاتها، عندما تحدث عن الفنانين...688falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/d-qyl-s-yd-mhfwd-al-rb-wmshklt-aldwlt--58413995https://api.spreaker.com/episode/58413995Tue, 23 Jan 2024 09:44:06 +0000مجتمع Mujtamaبين العرب والدولة مُشكل دائم، لم يمكن تفكيكه أو تجاوزه. ولا تزال أسئلة الدولة، والسجال حول طبيعتها ودورها وموقعها في حياة الناس حاضرةً، كما كانت في لحظة تأسيسها الأولى، بالمعنى الذي نعرفه؛ أي في اللحظة الكولونيالية وما بعدها.854falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/kladys-mtr-albyyt-alkhtyrt--58296429هل "يُعمل" على جعل البيئة والدنيا أمام ناظرينا أخطر مما هي فعلاً في الواقع؟ لماذا يرى البعض أن هذه البيئة هي في حالة خطر متنام وأن الغد هو أسوأ من اليوم، وأن كل أنواع الحياة حولنا على أفول؛ عاجلاً أم آجلاً؟ هل هذا التقدير دقيق؟ هل يعكس فعلاً الواقع؟ ما نسبة التهديد حولنا؟ ما نسبة التحدي؟]]>https://api.spreaker.com/episode/58296429Sun, 14 Jan 2024 13:09:12 +0000مجتمع Mujtamaهل "يُعمل" على جعل البيئة والدنيا أمام ناظرينا أخطر مما هي فعلاً في الواقع؟ لماذا يرى البعض أن هذه البيئة هي في حالة خطر متنام وأن الغد هو أسوأ من اليوم، وأن كل أنواع الحياة حولنا على أفول؛ عاجلاً أم آجلاً؟ هل هذا التقدير دقيق؟ هل يعكس فعلاً الواقع؟...هل "يُعمل" على جعل البيئة والدنيا أمام ناظرينا أخطر مما هي فعلاً في الواقع؟ لماذا يرى البعض أن هذه البيئة هي في حالة خطر متنام وأن الغد هو أسوأ من اليوم، وأن كل أنواع الحياة حولنا على أفول؛ عاجلاً أم آجلاً؟ هل هذا التقدير دقيق؟ هل يعكس فعلاً الواقع؟ ما نسبة التهديد حولنا؟ ما نسبة التحدي؟]]>697falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/wjyh-qansw-alshr-byn-almswwlyt-waltfaht--58296425عرضت شبكة نتفلكس Netflix، مؤخراً، برنامجاً وثائقياً بعنوان "رجال عاديون" Ordinary Men ، بيَّن فيه جرائم الإبادة التي أُحصيت بالملايين من قِبل النظام النازي في الحرب العالمية الثانية. هي جرائم ارتكبها أناس عاديون كانوا يعيشون حياة عادية ويتقيدون بالقانون ويتعاملون بطيبة في ظروف حياتهم اليومية، ولم يتوقع أحد أن تصدر عنهم هذه الأعمال المرعبة. ما فعله هؤلاء أثار مشكلة الشر، لجهة تفسير صدوره عن أناس عاديين، ربما ساذجون لكنهم ليسوا خبثاء؛ بل طيبون في ظروف مختلفة.]]>https://api.spreaker.com/episode/58296425Sun, 14 Jan 2024 13:08:17 +0000مجتمع Mujtamaعرضت شبكة نتفلكس Netflix، مؤخراً، برنامجاً وثائقياً بعنوان "رجال عاديون" Ordinary Men ، بيَّن فيه جرائم الإبادة التي أُحصيت بالملايين من قِبل النظام النازي في الحرب العالمية الثانية. هي جرائم ارتكبها أناس عاديون كانوا يعيشون حياة عادية ويتقيدون...عرضت شبكة نتفلكس Netflix، مؤخراً، برنامجاً وثائقياً بعنوان "رجال عاديون" Ordinary Men ، بيَّن فيه جرائم الإبادة التي أُحصيت بالملايين من قِبل النظام النازي في الحرب العالمية الثانية. هي جرائم ارتكبها أناس عاديون كانوا يعيشون حياة عادية ويتقيدون بالقانون ويتعاملون بطيبة في ظروف حياتهم اليومية، ولم يتوقع أحد أن تصدر عنهم هذه الأعمال المرعبة. ما فعله هؤلاء أثار مشكلة الشر، لجهة تفسير صدوره عن أناس عاديين، ربما ساذجون لكنهم ليسوا خبثاء؛ بل طيبون في ظروف مختلفة.]]>616falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/lwys-slyba-qra-t-nqdyt-fy-ktab-alsltt-fy-alaslam-l-bd-alalh-blqzyz--58296423https://api.spreaker.com/episode/58296423Sun, 14 Jan 2024 13:07:05 +0000مجتمع Mujtama"السلطة في الإسلام: نظرة مقارِنة باليهودية والمسيحية"، تأليف عبد الإله بلقزيز، سلسلة "نحو إسلاميات نقدية2"، صدر عن منتدى المعارف في بيروت، 2023، في 447ص. كتابٌ موسوعي ضخمٌ وجيِّد التوثيق ومن قسمَين، وتصعب مراجعته في مقالة واحدة؛ لذا سنقتصر في هذه...892falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/rja-bn-slamt-althwrt-walhryt-walthlyl-alnfsy--58296416https://api.spreaker.com/episode/58296416Sun, 14 Jan 2024 13:06:03 +0000مجتمع Mujtama"إذا كان المحلل النفسي يقبل الشفاء باعتباره منفعة تكون على وجه الزيادة في العلاج النفسي، فعليه أن يحذر من كل تعسُّف في الرغبة في الشفاء".882falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/d-qyl-s-yd-mhfwd-alhuyt-swal-almy--58146371https://api.spreaker.com/episode/58146371Fri, 29 Dec 2023 13:59:45 +0000مجتمع Mujtamaيتحدث المفكر الفرنسي آلان تورين، عن أن الثقافة أخذت تمثل مدخلاً مهماً لفهم العالم، (تورين، براديغما جديدة لفهم العالم، 2011). وأن توسل مفاهيم الهوية والقيم أمرٌ لازمٌ للنظر في ما نحن فيه من أحوال وأهوال، وقراءة وتقدير التجاذبات والرهانات والمنافسات...767falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/d-bdalalh-d-al-mbady-altdamn-aw-almwqf-almthaft-lhabrmas-wman-m-h--58146113لا شيء يعصم الفيلسوف أو المفكِّر، المغرم بتناسق الخطاب، من السقوط في الخطأ المعرفي؛ فالخطأ إنسانيٌّ كما يُقال، وتكفي المراجعة وإعادة النظر لتصحيحه، وتعديل الخطاب وإصلاح العثرات. لكنَّ الوقوع في شرك الزلل الأخلاقي، أو الخلل في الموقف الأخلاقي، لا يخضع للقاعدة نفسها؛ ذلك أن الفيلسوف -هذا الإنسان المقاوم للإغراء، أو يُفترض فيه ذلك- عندما يزلُّ في موقفه الأخلاقي لا تسعفه مراجعةٌ أو توبة]]>https://api.spreaker.com/episode/58146113Fri, 29 Dec 2023 13:58:33 +0000مجتمع Mujtamaلا شيء يعصم الفيلسوف أو المفكِّر، المغرم بتناسق الخطاب، من السقوط في الخطأ المعرفي؛ فالخطأ إنسانيٌّ كما يُقال، وتكفي المراجعة وإعادة النظر لتصحيحه، وتعديل الخطاب وإصلاح العثرات. لكنَّ الوقوع في شرك الزلل الأخلاقي، أو الخلل في الموقف الأخلاقي، لا يخضع...لا شيء يعصم الفيلسوف أو المفكِّر، المغرم بتناسق الخطاب، من السقوط في الخطأ المعرفي؛ فالخطأ إنسانيٌّ كما يُقال، وتكفي المراجعة وإعادة النظر لتصحيحه، وتعديل الخطاب وإصلاح العثرات. لكنَّ الوقوع في شرك الزلل الأخلاقي، أو الخلل في الموقف الأخلاقي، لا يخضع للقاعدة نفسها؛ ذلك أن الفيلسوف -هذا الإنسان المقاوم للإغراء، أو يُفترض فيه ذلك- عندما يزلُّ في موقفه الأخلاقي لا تسعفه مراجعةٌ أو توبة]]>694falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/bas-ywns-al-ydy-hl-kan-al-sr-aljahly-sraa-twratyaa--58146100https://api.spreaker.com/episode/58146100Fri, 29 Dec 2023 13:47:09 +0000مجتمع Mujtamaمثَّلت فكرة الجزر الثقافية المنفصلة، محوراً مهماً في تناول الدكتور محمد عابد الجابري، للعقل والثقافة العربيَّين في كتابه (تكوين العقل العربي)؛ فهي بمنظوره ثلاث جزر منعزلة، وهي جزيرة العصر الجاهلي وبعدها جزيرة العصر الإسلامي وأخيراً جزيرة العصر الحديث....793falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/a-d-nayl-hnwn-asylt-whqayq-n-almsalt-alswmryt--58146092كانت اللغتان السومرية والأكدية في الاستعمال خلال الألف الثالث قبل الميلاد، قبل قيام الدولة الأكدية؛ التي سُميت نسبة إلى العاصمة الجديدة "أكد"؛ ولكن التدوين بكلتا اللغتَين كان في طور التطور، فلم تكن النصوص التاريخية، وبضمنها الملكية، أو الأدبية أو القانونية.. وغيرها، قد تطورت إلى شكلها الناضج بعد.]]>https://api.spreaker.com/episode/58146092Fri, 29 Dec 2023 13:45:36 +0000مجتمع Mujtamaكانت اللغتان السومرية والأكدية في الاستعمال خلال الألف الثالث قبل الميلاد، قبل قيام الدولة الأكدية؛ التي سُميت نسبة إلى العاصمة الجديدة "أكد"؛ ولكن التدوين بكلتا اللغتَين كان في طور التطور، فلم تكن النصوص التاريخية، وبضمنها الملكية، أو الأدبية أو...كانت اللغتان السومرية والأكدية في الاستعمال خلال الألف الثالث قبل الميلاد، قبل قيام الدولة الأكدية؛ التي سُميت نسبة إلى العاصمة الجديدة "أكد"؛ ولكن التدوين بكلتا اللغتَين كان في طور التطور، فلم تكن النصوص التاريخية، وبضمنها الملكية، أو الأدبية أو القانونية.. وغيرها، قد تطورت إلى شكلها الناضج بعد.]]>840falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/fadl-alrby-y-sna-t-alhwyat-alzayft-3--58146077https://api.spreaker.com/episode/58146077Fri, 29 Dec 2023 13:44:08 +0000مجتمع Mujtamaاستند اللاهوتيون من التيار التوراتي التقليدي في علم الآثار، ومنذ مطالع القرن الماضي، إلى نصوص متفرقة من التوراة فقط، وليس لأي نتائج أركيولوجية حصيفة، وذلك لأجل رسم حدود ما يزعم أنها أرض كنعان (Kənáʻan).763falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/ward-bdr-alsalm-b-d-nzryat-alqra-t-dd-alqra-t--58116750يُقدّم ميشيل شارل نظرية ضمن سياقات نظريات القراءة. يمكن القول إنها نظرية قسْرية وُلدت مع موجة ما يسمى ما بعد الحداثة، وتستند على فرضٍ انحرافيّ على قارئ يُطلب منه فهم النص على أنه بنيات لغوية من دون توصيف القارئ، لكننا نفترضه قارئاً متطوراً، بلاغياً، قارئاً ما بعد النص. وبالتالي على مثل هذا القارئ أن يكون ضمن أساسيات مشروع النص وهاضماً له، سوّغت له النظرية أن يكون ذا بلاغة قرائية قد تتفوق على بلاغة النص والمؤلف]]>https://api.spreaker.com/episode/58116750Mon, 25 Dec 2023 17:28:53 +0000مجتمع Mujtamaيُقدّم ميشيل شارل نظرية ضمن سياقات نظريات القراءة. يمكن القول إنها نظرية قسْرية وُلدت مع موجة ما يسمى ما بعد الحداثة، وتستند على فرضٍ انحرافيّ على قارئ يُطلب منه فهم النص على أنه بنيات لغوية من دون توصيف القارئ، لكننا نفترضه قارئاً متطوراً، بلاغياً،...يُقدّم ميشيل شارل نظرية ضمن سياقات نظريات القراءة. يمكن القول إنها نظرية قسْرية وُلدت مع موجة ما يسمى ما بعد الحداثة، وتستند على فرضٍ انحرافيّ على قارئ يُطلب منه فهم النص على أنه بنيات لغوية من دون توصيف القارئ، لكننا نفترضه قارئاً متطوراً، بلاغياً، قارئاً ما بعد النص. وبالتالي على مثل هذا القارئ أن يكون ضمن أساسيات مشروع النص وهاضماً له، سوّغت له النظرية أن يكون ذا بلاغة قرائية قد تتفوق على بلاغة النص والمؤلف]]>826falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/fadl-alrby-y-sna-t-alhwyat-alzayft-2--58116737https://api.spreaker.com/episode/58116737Mon, 25 Dec 2023 17:27:46 +0000مجتمع Mujtamaإذا كانت فلسطين والأردن ولبنان وسوريا هي (أرض كنعان)، فأين كانت الإمبراطورية الآشورية (السورية القديمة)؟ هل يمكن تخيُّل وجود إمبراطورية آشورية، إذا ما كانت هناك حضارة كنعانية مزعومة تسيطر على بلاد الشام؟ هذا يعني أن ما يُسمى الإمبراطورية الآشورية سوف...825falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/byr-slyman-lmadha-nhtaj-aly-allh--58116721https://api.spreaker.com/episode/58116721Mon, 25 Dec 2023 17:25:41 +0000مجتمع Mujtamaإن الله بعيد المنال ولا يمكن مخاطبته أو رؤيته أو معرفة مكانه، وهذا من بين الأسباب التي جعلت الناس يحبونه ويتعلقون به أكثر، والإنسان بطبعه فضولي، وهذا الفضول يتفاقم كلما زاد الغموض؛ فلا بأس إذن بأن يسلك البابا "بايوس الثالث عشر" هذا السبيل، مما يضمن...739falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/saly-ryad-syrt-alqahrt-m-maryaa--58027809مَن لم يرَ القاهرة لا يعرف عز الإسلام.. "ابن خلدون" في وصف القاهرة]]>https://api.spreaker.com/episode/58027809Sat, 16 Dec 2023 13:04:35 +0000مجتمع Mujtamaمَن لم يرَ القاهرة لا يعرف عز الإسلام.. "ابن خلدون" في وصف القاهرةمَن لم يرَ القاهرة لا يعرف عز الإسلام.. "ابن خلدون" في وصف القاهرة]]>690falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/nbyl-fazyw-hl-la-nzal-bhajt-aly-mshrw-at-nqdyt--57996627لم يعُد بديهياً اليوم، أن يتقدَّم المُفكر إلى مشهد الثقافة العربية في صورة صاحب مشروع نقدي يرمي إلى الدراسة النسَقيَّة، لأسس للثقافة العربية ومحددات رؤيتها إلى العالم والإنسان من خلال الوقوف على آليات إنتاج المعنى]]>https://api.spreaker.com/episode/57996627Wed, 13 Dec 2023 15:20:31 +0000مجتمع Mujtamaلم يعُد بديهياً اليوم، أن يتقدَّم المُفكر إلى مشهد الثقافة العربية في صورة صاحب مشروع نقدي يرمي إلى الدراسة النسَقيَّة، لأسس للثقافة العربية ومحددات رؤيتها إلى العالم والإنسان من خلال الوقوف على آليات إنتاج المعنىلم يعُد بديهياً اليوم، أن يتقدَّم المُفكر إلى مشهد الثقافة العربية في صورة صاحب مشروع نقدي يرمي إلى الدراسة النسَقيَّة، لأسس للثقافة العربية ومحددات رؤيتها إلى العالم والإنسان من خلال الوقوف على آليات إنتاج المعنى]]>725falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/nbyl-salh-thryr-al-lmanyt-mn-alslfyt--57996593استوردت الأحزاب السياسية العربية مناهجها من أوروبا الاستعمارية، وكانت العلمانيةُ أحدَ ثمار الاستقلال عن العثماني، وقد رسَّخَ الاستعمارُ الأوروبيُّ المناهضُ للعثمنة جذورَ العلمانية والحداثة في الدول الإسلامية التي كان يحتلها، عبر تشكيل المؤسسات الوطنية؛ بدءاً بمؤسسة الجيش وانتهاء بالمؤسسات التعليمية، كما لو أنه سيبقى فيها للأبد. ثم أبقت حكومات الاستقلال على هذه المؤسسات كما هي، فلم تجدِّد فيها.. وبدلاً من أن يعملَ مثقَّفُو الأحزاب العربية على علمنة المجتمع، فقد تسللوا إلى مؤسسة الجيش وقفزوا إلى السلطة عبرها]]>https://api.spreaker.com/episode/57996593Wed, 13 Dec 2023 15:19:04 +0000مجتمع Mujtamaاستوردت الأحزاب السياسية العربية مناهجها من أوروبا الاستعمارية، وكانت العلمانيةُ أحدَ ثمار الاستقلال عن العثماني، وقد رسَّخَ الاستعمارُ الأوروبيُّ المناهضُ للعثمنة جذورَ العلمانية والحداثة في الدول الإسلامية التي كان يحتلها، عبر تشكيل المؤسسات...استوردت الأحزاب السياسية العربية مناهجها من أوروبا الاستعمارية، وكانت العلمانيةُ أحدَ ثمار الاستقلال عن العثماني، وقد رسَّخَ الاستعمارُ الأوروبيُّ المناهضُ للعثمنة جذورَ العلمانية والحداثة في الدول الإسلامية التي كان يحتلها، عبر تشكيل المؤسسات الوطنية؛ بدءاً بمؤسسة الجيش وانتهاء بالمؤسسات التعليمية، كما لو أنه سيبقى فيها للأبد. ثم أبقت حكومات الاستقلال على هذه المؤسسات كما هي، فلم تجدِّد فيها.. وبدلاً من أن يعملَ مثقَّفُو الأحزاب العربية على علمنة المجتمع، فقد تسللوا إلى مؤسسة الجيش وقفزوا إلى السلطة عبرها]]>585falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/fadl-alrby-y-sna-t-alhwyat-alzayft--57996560https://api.spreaker.com/episode/57996560Wed, 13 Dec 2023 15:17:23 +0000مجتمع Mujtamaمنذ وقت طويل، ومسألتا "شعب كنعان" في فلسطين، و"ممالك آرام دمشق" في سوريا، تثيران الجدلَ والحيرةَ داخل الوسط الأكاديمي وفي أوساط الباحثين بالتاريخ القديم كذلك698falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/d-rja-bn-slamt-tshhd-lyk-qbybat-almtr--57996530https://api.spreaker.com/episode/57996530Wed, 13 Dec 2023 15:13:19 +0000مجتمع Mujtamaتسلُّل كتابة المرأة إلى العالم.. قبل خروجها إلى العالم826falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/baskal-lhuwd-atkrh-alhrb-akthr-am-nfsk--57996520"... وذلك أن أسهل الأشياء وأصوَبها أن يُقال للفلسطينيين إنهم مخطئون.
ولكن منتهى اللؤم أن لا يقول أحد للفلسطينيين ما هو الصواب.
ليُقَلْ لهم، في الأقلّ، إن الصواب قد مات".
أحمد بيضون]]>https://api.spreaker.com/episode/57996520Wed, 13 Dec 2023 15:13:09 +0000مجتمع Mujtama"... وذلك أن أسهل الأشياء وأصوَبها أن يُقال للفلسطينيين إنهم مخطئون. ولكن منتهى اللؤم أن لا يقول أحد للفلسطينيين ما هو الصواب. ليُقَلْ لهم، في الأقلّ، إن الصواب قد مات". أحمد بيضون"... وذلك أن أسهل الأشياء وأصوَبها أن يُقال للفلسطينيين إنهم مخطئون.
ولكن منتهى اللؤم أن لا يقول أحد للفلسطينيين ما هو الصواب.
ليُقَلْ لهم، في الأقلّ، إن الصواب قد مات".
أحمد بيضون]]>1008falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/rym-hbyb-san-alns-fy-almnzwr-alrqmy--57996001https://api.spreaker.com/episode/57996001Wed, 13 Dec 2023 14:56:40 +0000مجتمع Mujtamaانتشر في الآونة الأخيرة، مصطلح رواية الواقعية الرقمية والشعر الرقمي الذي لا يخلو من جاذبية محفوفة بمختلف الوجهات الجديدة، وسرعان ما اتضحت المواقف؛ فهناك مَن قال: إن الأدب الرقمي بدعة، فلا هو موجود ولا معدوم، ولا هو معلوم ولا مجهول، ولا منفيّ ولا مثبت575falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/mjdy-mmdwh-azmt-aldymqratyt-fy-al-alm-al-rby-mnzwr-bd-alalh-blqzyz--57959316https://api.spreaker.com/episode/57959316Sat, 09 Dec 2023 13:49:13 +0000مجتمع Mujtamaتفجرت أزمة الديمقراطية في الوطن العربي مع ظهور المشروع الأمريكي للإصلاح والديمقراطية الذي أعقب الاحتلال الأمريكي للعراق. يؤكد بلقزيز، في هذا السياق، أن المنتصر الأمريكي كان يُعِد العدة لتغيير معالم المنطقة العربية وإملاء شروطه بقوة المنتصر؛ ولكن...1064falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/d-ashrf-hzyn-jdl-al-lm-walaydwlwjya-mn-mnzwr-alfylswf-alfrnsy-lwy-altwsyr--57352819لوي ألتوسير. وقد استغرقت هذه المسألة من ألتوسير نقاشات فلسفية متجددة ظهرت في أعماله بشكل
متدرج، فلا يكاد مؤلف من مؤلفاته يخلو من نقاشات حول هذه الإشكالية.]]>https://api.spreaker.com/episode/57352819Mon, 23 Oct 2023 16:00:13 +0000مجتمع Mujtamaيُعدّ التمييز بين العلم والايديولوجيا من أهم الثيمات الفلسفية التي تدخلنا بشكل عميق إلى جوهر فلسفة لوي ألتوسير. وقد استغرقت هذه المسألة من ألتوسير نقاشات فلسفية متجددة ظهرت في أعماله بشكل متدرج، فلا يكاد مؤلف من مؤلفاته يخلو من نقاشات حول هذه الإشكالية.لوي ألتوسير. وقد استغرقت هذه المسألة من ألتوسير نقاشات فلسفية متجددة ظهرت في أعماله بشكل
متدرج، فلا يكاد مؤلف من مؤلفاته يخلو من نقاشات حول هذه الإشكالية.]]>950falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/nbyl-salh-tarykh-alhmj-almqds--57352818بعد مرور مليون و800 ألف عام ستتمكن هذه الخلايا من الانتشار السرطاني في كامل جسد الأرض على
حساب بقية كائناتها الحية، وأن هذا الكائن الهجين سيكون سبباً في تغيير طبيعة الكوكب قبل تدميره وموت
كائناته الجميلة، ذلك أن كل ما يلد ويولد يحمل بذرة فنائه بداخله، بما فيه كوكب الأرض الذي خرجنا من
طحالبه]]>https://api.spreaker.com/episode/57352818Mon, 23 Oct 2023 15:58:55 +0000مجتمع Mujtamaعندما أنتجت الأرضُ خليتها الحيَّةَ الأولى، لم تكن تدرك أن بعض هذه الخلايا ستشكل الإنسان العاقل، وأنه بعد مرور مليون و800 ألف عام ستتمكن هذه الخلايا من الانتشار السرطاني في كامل جسد الأرض على حساب بقية كائناتها الحية، وأن هذا الكائن الهجين سيكون سبباً...بعد مرور مليون و800 ألف عام ستتمكن هذه الخلايا من الانتشار السرطاني في كامل جسد الأرض على
حساب بقية كائناتها الحية، وأن هذا الكائن الهجين سيكون سبباً في تغيير طبيعة الكوكب قبل تدميره وموت
كائناته الجميلة، ذلك أن كل ما يلد ويولد يحمل بذرة فنائه بداخله، بما فيه كوكب الأرض الذي خرجنا من
طحالبه]]>663falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/mshyr-basyl-wn-alfkr-al-rby-fy-khsaysh-albnywyt-althlath--57352820إلى الاستقامة على بضعٍ من الخصائص اللصيقة بطبيعته الذاتيّة. من الضروريّ أن يميّز المرء، في هذا
السياق، الخصائصَ من العيوب البنيويّة التي تعتريه، فتُفقده ليونته الإصلاحيّة، ومرونته التجديديّة، وسلاسته
البنائيّة. أعتقد أنّ الخصائص الثلاث التي استخرجها الفيلسوف اللبنانيّ بولس الخوري (1921-2021) في
أبحاثه النقديّة تستغرق الفرادة الأصليّة التي نشأ هذا الفكرُ عليها.]]>https://api.spreaker.com/episode/57352820Mon, 23 Oct 2023 14:51:03 +0000مجتمع Mujtamaيتّصف الفكر العربيّ، كسواه من الأنظومات الفكريّة، بالانتساب إلى حقل التفاعل التاريخيّ الذي أفضى به إلى الاستقامة على بضعٍ من الخصائص اللصيقة بطبيعته الذاتيّة. من الضروريّ أن يميّز المرء، في هذا السياق، الخصائصَ من العيوب البنيويّة التي تعتريه، فتُفقده...إلى الاستقامة على بضعٍ من الخصائص اللصيقة بطبيعته الذاتيّة. من الضروريّ أن يميّز المرء، في هذا
السياق، الخصائصَ من العيوب البنيويّة التي تعتريه، فتُفقده ليونته الإصلاحيّة، ومرونته التجديديّة، وسلاسته
البنائيّة. أعتقد أنّ الخصائص الثلاث التي استخرجها الفيلسوف اللبنانيّ بولس الخوري (1921-2021) في
أبحاثه النقديّة تستغرق الفرادة الأصليّة التي نشأ هذا الفكرُ عليها.]]>628falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/kladys-mtr-alkhwf-mn-alfkrt--57338488الصينية أو الاسبانية الأهلية، ولا الحرب الباردة، أو بداية الاحتلال الاسرائيلي لفلسطين، وحرب استقلال
الجزائر وقناة السويس، كما لم أكن في سن يسمح لي بفهم سياسي صحيح، لما يحدث خلال حرب فيتنام أو
حرب الأيام الستة، ولاحقًا الحرب السوفيتية الأفغانية، وحروب الخليج، والحرب اللبنانية الأهلية، والبلقان
والمجازر في رواندا والعديد غيرها.]]>https://api.spreaker.com/episode/57338488Sat, 21 Oct 2023 22:37:19 +0000مجتمع Mujtamaلقد مرت خمسة عقود ونيف من عمري، ومع ذلك، لم أُعاصر حقبة الحربين العالميتين، ولا الحروب الصينية أو الاسبانية الأهلية، ولا الحرب الباردة، أو بداية الاحتلال الاسرائيلي لفلسطين، وحرب استقلال الجزائر وقناة السويس، كما لم أكن في سن يسمح لي بفهم سياسي صحيح،...الصينية أو الاسبانية الأهلية، ولا الحرب الباردة، أو بداية الاحتلال الاسرائيلي لفلسطين، وحرب استقلال
الجزائر وقناة السويس، كما لم أكن في سن يسمح لي بفهم سياسي صحيح، لما يحدث خلال حرب فيتنام أو
حرب الأيام الستة، ولاحقًا الحرب السوفيتية الأفغانية، وحروب الخليج، والحرب اللبنانية الأهلية، والبلقان
والمجازر في رواندا والعديد غيرها.]]>1371falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/rym-hbyb-mn-alfda-altjryby-aly-fda-altjrbt--57338489إن هذه الجملة المفتاحية التسويغية لتجنب المساءلة، هي ما كان يعتمده المؤلفون من أجل تعزيز إيهامهم
للقارئ، بأن العمل الأدبي تسجيلٌ لأحداثٍ حقيقيةٍ حدثت لأشخاص حقيقين، فخلق عالم من الكلمات لا
يكمن في الرواية وحدها.]]>https://api.spreaker.com/episode/57338489Sat, 21 Oct 2023 22:36:03 +0000مجتمع Mujtama( أيّ تشابه بين شخصيات الرواية أو أية شخصيات حقيقية هو من قبيل الصدفة البحتة ). إن هذه الجملة المفتاحية التسويغية لتجنب المساءلة، هي ما كان يعتمده المؤلفون من أجل تعزيز إيهامهم للقارئ، بأن العمل الأدبي تسجيلٌ لأحداثٍ حقيقيةٍ حدثت لأشخاص حقيقين، فخلق...إن هذه الجملة المفتاحية التسويغية لتجنب المساءلة، هي ما كان يعتمده المؤلفون من أجل تعزيز إيهامهم
للقارئ، بأن العمل الأدبي تسجيلٌ لأحداثٍ حقيقيةٍ حدثت لأشخاص حقيقين، فخلق عالم من الكلمات لا
يكمن في الرواية وحدها.]]>444falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/mjdy-mmdwh-mdrst-shykaghw-llaqtsad-wtnzyratha-almdmrt-llmjtm-at--57289651https://api.spreaker.com/episode/57289651Wed, 18 Oct 2023 15:16:48 +0000مجتمع Mujtamaتنقسمُ النظريات الاقتصادية الكبرى استنادا لموقفها من فائض القيمة. ثمة نظرياتٌ تعتقد أن فائض القيمة متأتٍ من العمل، فالسلعة لا قيمة لها إلا عندما يضاف لها العمل؛ وبالتالي فإن هذا الفائض هو من صنع طبقة العمال، ومن حقهم السيطرة عليه وتوزيعه بالشكل...1053falsefullhttps://www.spreaker.com/episode/bas-ywns-al-ydy-asma-yl-whajr-byn-alanthrwbwlwjya-walarkywlwjya--57289648https://api.spreaker.com/episode/57289648Wed, 18 Oct 2023 13:53:04 +0000مجتمع Mujtamaلم يكن للبشرية لتؤلف قصصا واساطير خارج مسار تطورها الفعلي، فالعقل عاجز عن الاختراع بمعزل عن تراكم المعرفة، ومضامين الذاكرة الحاضرة والمدفونة اللاواعية؛ إنما استمدت تلك القصص من التاريخ الحقيقي في بداية نشوء المجتمعات المتنقلة، والساعية للاستقرار...887الأنثروبولوجيا,عباس,يونسfalsefullhttps://www.spreaker.com/episode/d-qyl-s-yd-mhfwd-alhwyt-alwtnyt-fy-khtwt-alm-ny--57267602https://api.spreaker.com/episode/57267602Tue, 17 Oct 2023 09:04:54 +0000مجتمع Mujtamaتمثل الهوية واحدة من القضايا الخلافية والإشكالية في العالم اليوم، وعلى الرغم من الحديث المتواتر والمستمر عنها، وسيولة التدفقات والمقاربات المعرفية والسوسيولوجية والانثروبولوجية والسياسية وغيرها، إلا أن ذلك لم يجعل الظاهرة واضحة، بقدر ما أنه زاد في...985الهوية,الوطنية,عقيل,مجتمع,محفوظfalsefull